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无量寿经讲解文字版

发布时间:2020-05-20 16:10:13作者:无量寿经快诵网

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  无量寿经讲解

  法会圣众第一

  如是我闻:一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。一切大圣,神通已达。其名曰:尊者憍陈如、尊者舍利弗尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等,而为上首;又有普贤菩萨文殊师利菩萨弥勒菩萨,及贤劫中一切菩萨,皆来集会。

  ‘如是我闻’,诸经皆置此四字于经首,盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃,阿难悲不能胜,阿泥楼陀教之曰:徒悲何益,应前向佛,请问四事:其一即‘一切经首,当置何字?’佛即答曰:当置‘如是我闻’,佛在某方等六事。(即上述之‘六成就’)。其中‘我’字,即阿难。‘如是我闻’,表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时,大众生起三疑:一疑佛重生;二疑阿难成佛;三疑他方佛来。故阿难曰:‘如是我闻’则群疑顿释。

  或疑曰:佛成道廿年,阿难方出家。又十年方命为侍者。如此,则卅年前佛所说经,阿难何能皆曰我闻。此有三解:(1)辗转闻。(2)佛重说。(3)阿难自通。

  (1)辗转闻:《报恩经》言,阿难所不闻经,从诸比丘闻,或诸天子说。

  (2)佛重说:《报恩经》言,阿难因佛命为侍者,乃求三愿。其中第三乃‘所未闻经,请佛重说’,佛许之。

  (3)阿难自通:《金刚华经》言,阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持。

  ‘如是’者,信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰:‘佛法大海,信为能入。’又《华严经》说,信为手。如人有手,至珍宝处,随意采取;若人无手,空无所获。可见,信者乃入法之初门,舍此莫由。又为摄法之上首,故云:‘才入信门,便登祖位。’

  又‘如是’者,指所闻之法体,即实相之理体。实相妙理,古今不变,故曰如。如理而说,故曰是。今依本经,蕅益大师曰:‘依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。’盖实相妙理,只是当前一念心之自性。非生非灭,无去无来,湛然常住,故名曰如。依此心性念佛,求生净土。能念是实相心,所念是实相佛,所生是实相土,咸为实相正印之所印。故大师曰:‘决定无非,曰是。’

  ‘我闻’者,闻成就也。阿难结集法藏时,自言‘如是法门,我从佛闻’。我者自我,闻者亲闻,以告大众,实可证信。

  圣人无我,而阿难仍自称为我者,不坏假名故。实相无相,故非同于凡夫之有我,实相无不相,故非同于二乘之无我。阿难随顺世间,假名为我,无乖于第一义谛。又《观经疏》云:‘无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名说我。’

  ‘闻’者,耳根发耳识,今不云耳闻,而言我闻,盖以我字统收诸根识等,以总代别,以我代耳,故曰我闻。以上‘如是’表信顺,‘我闻’表师承,我之所闻,皆世尊金口所宣,传承有自,决非他说,或为臆造。以之证信。

  ‘一时’者,时成就也。盖时无实法,长短随心。延促同时,三祇一念。如《疏钞》曰:‘或说者得陀罗尼。一刹那顷,一字之中,说一切法门。或听者得净耳根,于一刹那,闻一字时,于余一切悉无障碍。或说者时少,听者时多,或说者时多,听者时少。或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。’又《佛地论》云:‘说听究竟,总言一时。’是故经中不言某年某月,但以师及弟子,机应和合,说听事毕,即名一时。又经中不举年月者,各地历法不同。又世界时分不一,四天王天一日,便是人间五十年。且现代科学证明,太阳围绕银河系中心运行一周(即太阳上之一年),相当于地球时间之二万万年;且物体运动速度接近光速时,则时间随物体运动速度而变异,本非定量。故经中只言‘一时’最切实际。

  ‘佛’者,主成就也。佛为一切众生之宗主,故名为主。又六成就中,主成就最为主故。

  ‘佛’者,梵语为佛陀,今祗言佛,乃省文也。译为华言,则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉;觉他异于二乘之独觉;觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆,众圣中尊,故称为佛。又云智者,智即觉之义。智无不知,所谓得一切种智,即觉满之义。在本经中,此处佛字,即指大恩慈父,本师释迦牟尼佛。

  ‘在王舍城,耆阇崛山中’。处成就也。王舍城古有二说,一曰上茅城(或作上第城)(旧城),一曰寒林城(新城),两说不一。今据《智度论》中曰:‘佛涅槃后,阿阇世王,以人民转少故,舍王舍大城,其边更作小城。’《甄解》云:‘本王舍城者,上第旧城也,更作小城者,寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之,佛何住后城乎?今正佛所住处,明知上第城也。’此说可证,佛说此经是在旧城。《慈恩传》云:‘王舍旧城,处摩揭陀国中,古昔君王多住其内。其城又生好香茅,故举为称。’又日《望西疏》曰:‘若依宗家,应是上茅。’(宗家即善导大师。)望西师意,亦谓经中之王舍城,即上茅旧城。此说可信,故不引异说。

  《法华论》云:‘如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义。’五天竺有十六大城,而王舍城最大。故在此城说经,以表此经之最胜。又《大宝积经论》云:‘问云:何故此法唯王舍城说,非余城廓?答曰:释此法门法王住处故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。此法门亦复如是,法王住处。释成此义故,说住王舍城。’

  耆阇崛山,是王舍城外五山之一。《净影疏》曰:‘耆阇山,此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住,故名为灵。亦有鹫居止此山,故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头,又名鹫头山。’《西域记》志此山曰:‘北山之阳,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色,如来御世垂五十年,多居此山,广说妙法。’《智度论》曰:‘耆山于五山中最胜故。(1)此山精舍,近城而难上,近城故乞食不疲,难上故杂人不来。故多住此不在余处。(2)是耆山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(3)耆阇山是三世诸佛住处故。(4)是中清净,有福德闲静故。一切诸佛行处,十方诸菩萨赞叹恭敬,八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(5)是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’《法华论》云:‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说,显此法最胜。’故本经即在此山说。

  ‘与大比丘众万二千人俱’。本品独标比丘众及菩萨众,第二品末广标余三众弟子,及诸天众:‘又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天、色界天、诸天梵众,悉共大会。’经末则云:‘诸菩萨、声闻、天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。’可见说经时,会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女,直至诸天梵众、天龙八部,咸来听法,此乃六成就中之众成就。会中,有菩萨、声闻、诸天人等与此界四众弟子二万人同闻,非是阿难独闻。是可证信。

  ‘与大比丘’。与者,共同之义。表佛与大众共在会中。‘比丘’是梵语,名含三义故不翻。三义者:(一)乞士。谓乞食乞法。乞食谓,既出家已,乞求自活,不事经营,无所贮积。万缘俱放,一意清修,故曰,乞食养身。乞法者,参师访道,露宿风餐,询求妙法,期成圣果,故曰,乞法养心。(二)破恶。正慧观察,破烦恼恶,见思惑(指见惑与思惑)尽,超出三界。(三)怖魔。如《涅槃》说:‘魔性姤(据《中华大字典》,’‘姤’有八义,今取其一,‘姤’者恶也。)弊,忌他胜己,见彼胜己,故怀恐怖。又惧其人,多化众生,同出生死,空其境界(魔之境界空虚,),故生恐怖。’若人出家受戒,羯磨成就,地行夜叉,空行夜叉,天行夜叉,辗转赞叹,声传欲界六天,魔闻心怖。

  ‘大’者,梵语为摩诃。具有三义:谓大、多、胜。大者,《弥陀疏钞》云:‘天王大人所共敬仰,非小德也,名大。’《净影》云:‘旷备高德,过余近学,故名为大。’多者,内典外籍,无不博通,非寡解也,名多。胜者,胜过余学,超于九十六种外道之上。再者,《佛地论》另有三义。(一)最极利根,波罗密多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已,趋大菩提。以上三义,故名曰‘大’。又嘉祥师谓‘大’有三义:一生大解。二破大恶。三证大果。由上可见大比丘者乃德高望重,回小向大之比丘,乃比丘众中之尊宿。

  ‘万二千人俱’标比丘之人数。日《会疏》曰:‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人,盖是出世本怀,一代胜会,故十方大德皆云集乎。’上说甚是,会众之盛,正表世尊说法之胜也。又‘俱’者共集之义。

  ‘一切大圣,神通已达’。上二句,赞诸大比丘之德。‘一切’,乃该罗事物之称,又‘一切’普也。‘一切大圣’,赞叹之辞。《嘉祥疏》:‘游心空理,隐显难测,故称圣人。’《会疏》曰:‘初果已上,悉名圣者。以究大阿罗汉,故名大圣。亦可虽外现声闻,内秘菩萨之行,故名大圣。’《净影疏》曰:‘大有两义:一位高名大,一德胜名大。会正为圣。’综上可见,或从德而言,契于空理,会合正道曰圣;或从位而言,初果以上称圣。唯回小向大,行菩萨道,直趣佛果者(乃名究大阿罗汉),或大权示现者,方名大圣。

  又净影曰:‘神通’已达,叹其德胜。所为神异,故名曰‘神’。无壅曰‘通’。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。故知‘神’为不测之义,‘通’为无碍之义。‘达’者,嘉祥曰:‘达者言证,证六通三明等是也。’阿难当时,虽未得漏尽,但以当机,应须并列。又净影释曰:'阿难增上利根,虽居学地(未得无学果位),而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中,解了毕竟(彻底了解),亦名已达。‘是故阿难亦得名列’一切大圣,神通已达’。

  ‘其名曰,尊者憍陈如’。‘尊者’梵语阿梨耶,译为圣者、尊者,谓智德具尊者。乃阿罗汉之尊称。净影曰:‘有德可尊,故曰尊者。’《会疏》曰:‘尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。’‘憍陈如’梵文全名,作阿若憍陈如。阿若是名,憍陈如是姓。译为华文是‘了本际’、‘知本际’,或作‘已知’、‘无知’(无知之义,非无所知,是知无之义)。净影曰:‘阿之言无,若之言智,证无成智,故曰无智。‘无’是一切诸法本性,名为本际。于此本际知见明了,名了本际。’憍陈如于世尊初转法錀,度五比丘时,首先悟道。《法华文句》曰:‘是释迦法中第一弟子。’《增一阿含经弟子品》中,佛称之为‘我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪。’今经首列尊名,正表能闻受此经法者,皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰:‘得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。……当知此人,非是小乘。于我法中,得名第一弟子。’

  ‘尊者舍利弗’。梵语舍利,译为鹙鹭。梵语弗,译为子,故曰鹙子。因母得名。其母身形端正,眼净如鹙鹭,乃名鹙子,谓是鹙鹭之子。又名珠子,亦表其母眼净如珠。又名身子,表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中,智慧第一。在母胎时,能令母得妙辩,胜于乃舅俱絺罗(后亦证阿罗汉)。八岁登座,十六出国,议论无双。七日之内,遍达佛法。本经说此一切世间难信之法,惟大智者,始能深信不疑。故列上首,仅次憍陈如。

  ‘尊者大目犍连’即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是大义。目犍连是姓,译为(一)赞诵;(二)采菽;(三)莱菔根等。其族出家人多,故于尊者姓氏冠以大字,曰大采菽(大目犍连)以拣别之。其名为拘律陀,父为相国,从拘律陀树神祈求得子,因以名之,于佛弟子,神通第一。《智度论》曰:‘如舍利弗,于智慧中第一,目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。’尊者神通甚广。例如举一城释种,上升梵天;外道移山,制之不动,及降服毒龙等等。难以具述。

  ‘尊者迦叶’。迦叶姓也。此译为龟或饮光。名毕波罗,亦树名,因父母祷于该树神而生,故用以为名。尊者乃大富长者之子,能舍大财,修头陀大行,为大人所识,故名为大迦叶,以别于同时之三迦叶:(一)十力迦叶;(二)童子迦叶;(三)童女迦叶等。

  又迦叶译为龟,《法华文句》云:‘其先代学道,灵龟负仙图以应。从德命族,故云龟氏。’又云饮光。因于毗婆尸佛时,为冶金师。与一贫女,共以黄金,庄严佛像。自尔以来,九十一劫,身如黄金,光色晃耀,掩蔽余色,故名饮光(饮指吞,光吞诸色,即饮光义。)。

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  尊者,头陀行第一。头陀者梵语,此云抖擞或云淘汰,以十二行淘汰尘劳烦恼。十二行者:(一)住阿兰若(寂静处);(二)常行乞食;(三)次第乞;(四)日中一食;(五)节量食;(六)过中(午时)不饮浆;(七)著粪扫衣;(八)但三衣;(九)冢间坐;(十)树下宿;(11)露地坐;(12)但坐不卧。以斯苦行,扫除尘累,澄净身心。迦叶年老,不舍头陀。佛悯其衰,劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云:‘有头陀行,我法久存。’故云头陀第一。

  尤应深省者,大迦叶尊者,即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云:‘梵王至灵山,以金色钵罗华献佛,拾身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万,悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。’此即世传之拈华公案。世尊传心于迦叶,为禅宗初祖,迦叶再传于阿难,为二祖。今上首中,标举大迦叶,正表禅净不二之深意。

  ‘尊者阿难等’。唐宋译作阿难陀,略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子,佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛,又闻宫中诞子,更增欢喜。乃曰,今日大吉,是欢喜日。语来使言,是儿当字为阿难。又尊者端正清净,如好明镜,见其相者,闻其声者,睹其威仪者,莫不欢喜,故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫,心无乐著,故名无染。佛寿五十五岁时,阿难出家,侍佛二十五年,佛所宣说,悉能忆持,不忘一字。《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰:‘佛法大海水,流入阿难心。’故曰,多闻第一。

  ‘等’者,魏译中列三十一人,今会本仅列举其中上首五人之名,故曰阿难等,以概其余。

  ‘而为上首’今称首座为上首。大众一座之上位,称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人,列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如五人等为上首,是乃一切大圣,神通已达之大尊者中之上首。

  按‘一切大圣,神通已达’之句,本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云:‘与大比丘众四万二千俱,菩萨八万四千,一切大圣,神通已达。’今此经中以赞叹菩萨功德之语,以赞声闻。正表此等常随圣众,本法身大士,隐本垂迹,或他方圣众,助佛宏化,为影响众。‘一切大圣’,指其本地,本是究竟菩提之人故。‘神通已达’者,示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众,皆是大权示现,助我世尊,开显净土法门也。

  综上五圣,了本际,谓了知其久远之本际,故首列之。身子智慧第一,表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。目连之神通第一,显游戏神通之誓愿。大饮光,显弥陀殊胜光明,无不照见,光中极尊,佛中之王。庆喜表闻名欢喜,悉得度脱。又迦叶是宗门初祖,阿难为二祖,阿若憍陈如表当人之本际,舍利弗表众生本具之智慧,目连即众生本有之神通,饮光表灵光独耀,回脱根尘,庆喜表庆快平生,心心相继。故知一部大经,正是付法传心;一句名号,直显本来面目。于此荐得,始称带角之虎。但当蓦直念去,便是无上深禅。无论定持散念,决定功不唐捐。

  本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云:‘先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。’是故诸经多是先声闻,而后菩萨。

  ‘又有普贤菩萨’。菩萨乃梵语之略存。具足应云:‘摩诃菩提质帝萨埵。’‘摩诃’译为大,‘菩提’译为道,‘质帝’译为心,‘萨’译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵,义为觉有情。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情,又觉是所求佛道,有情是所化众生,利生为急,广度群生同登大觉,故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。

  云何为大道心众生?以具四种大故。四种者《清凉疏》谓:‘一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。’此亦含摄《法华》之六大:(一)信大囧琺;(二)解大义;(三)发大心;(四)趋大果;(五)修大行;(六)证大道。以具上述诸‘大’故,名为大道心众生。

  ‘普贤’亦名遍吉,《清凉疏》谓普贤有三:(一)位前(但发普贤心);(二)位中(等觉菩萨);(三)位后普贤(得果不舍因行,谓成佛仍不舍因地之行)。疏谓普贤之义为‘果无不穷曰普,不舍因地曰贤’。此即位后之普贤,是为如来之化现也。至于《会疏》云:‘体遍法界,故曰普。位邻极圣,故曰贤。’是为位中普贤,乃等觉菩萨也。《会疏》又云:‘能导御一切,发十大愿王。愿西方往生,特翼赞弥陀,故于此经是为上首。’又《探玄记》曰:‘德周法界曰普,至顺调善曰贤。’《大日经疏一》曰:‘普贤菩萨者,普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。’普贤、文殊乃释迦如来之二胁士,侍佛左右,乃释尊会中上首,在华严会上,亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。可见普贤正是如来法身之所流现,化作等觉大士,襄赞释尊,演唱圣教。若据密教,普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰:‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。’又金刚智之《五秘萨诀》曰;‘金刚萨埵者,即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子,亦名大阿阇黎。’本经《德遵普贤第二品》中,复有‘为教菩萨,作阿阇黎’之文。今此经中,普贤大士,列最上首,正显密净不二,故先师夏老云:‘净土即是密教显说。’(藏密红教祖师莲花生大士,即阿弥陀佛之化身佛,故红教尊崇弥陀,劝生极乐,远盛于其他教派。密净不二之旨,于本解中,暂不详论。)

  ‘文殊师利菩萨’。文殊师利,亦云曼殊室利。此云妙首,亦云妙吉祥,亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰:‘今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者,佛道中父母也。’如《心地观经》曰:‘三世觉母妙吉祥。’又‘妙德’者,《法华嘉祥疏二》曰:‘文殊,此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆,果无不尽,称妙德也。’《会疏》曰:‘具三德秘藏,神化不思议,故名妙德。’妙吉祥者,《圆中钞》曰:‘微妙三德,同佛所证,故亦云妙吉祥。……惑业苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圆彰,故又号妙吉祥也。’文殊于菩萨众中,智慧第一。本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛,号宝积如来,未来成佛,号普见如来,故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中,大智独尊。表此法门,惟大智方能信入。又妙德者,了了见佛性故,今邻普贤位列上首,正表禅净不二之旨。

  ‘弥勒菩萨,及贤劫中一切菩萨,皆来集会’。弥勒,此云慈氏,菩萨之姓也。名阿逸多,此云无能胜。具足则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云:‘以在母胎中,即有慈心,故以名族。又过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定。又《思益经》云:‘众生见者,即得慈心三昧。’又《悲华经》云:‘发愿于刀兵劫中,拥护众生。’是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,超出凡小,故无能胜。’ 大士位居补处,现在兜率内院。四千年后(指兜率天之四千年,相当于地球上之五十七亿六百万年)下生此界成佛,福德殊胜。三会龙华,度生无量。

  本经以上三大士为菩萨众中上首,盖因三大士净土缘深,正好影响海会大众,同归净土。《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中,发十大愿王。继云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆远离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。’又偈云:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。……’又《文殊发愿经》云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。……’如是两大士,发殊胜大愿,求生极乐,可劝一切菩萨,皆仰信文殊之大智,入普贤之大行,普导众生,同归极乐。是故此经,列为上首。次列弥勒者,《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛:‘若有众生发十种心,随一一心专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第卅二品下弥勒当机。第四十六品,佛咐嘱弥勒大士曰:‘我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护……当令是法,久住不灭。’弥勒承佛咐嘱,宏持是经,是故大士,不但当来龙华会上,必说此经。直是尽未来际,亦必常说不绝。

  ‘贤劫’。现在之住劫,名为贤劫。在此大劫中,有千佛出世,故名贤劫。《悲华经五》曰:‘此佛世界,当名娑婆。……时有大劫,名曰贤善。……是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现于世。’据《佛祖统记》,此劫中,第一佛名拘留孙佛,次为拘那含牟尼佛,三为迦叶佛,四即为今之释迦牟尼佛,此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中,弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会,听佛说法,故知贤劫中未来一切诸佛,皆必同宣此经。(另说,贤劫共一千零五佛,弥勒以下一千零一人,未成佛。非所常见,故不详录。)

  以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。

  第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应著眼,本品名《德遵普贤》,盖表与会之无量无边诸大菩萨,咸共遵修普贤之德。普贤之德,实亦无量,而其心中之心,要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。

  又贤护等十六正士,所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,而为上首。

  ‘正士’者,《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等,皆菩萨之异称。又《甄解》云:‘正’谓正道,‘士’谓士夫,在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。又《会疏》曰:十六正士者,《文殊师利严净经》言:‘菩萨八万四千及十六正士’。则明知正士之名,云居家菩萨。‘正’谓正道,‘士’谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。’准上可知,正士者,即在家菩萨。又十六者,密宗以十六数,表圆满无尽。《出生义》云:‘厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。’

  ‘贤护’等十六正士,常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》,列十六名。《智度论》标十六,但仅列六名。论曰:‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’下列五名,兹不俱引。《思益经》云:‘若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。’又《大方等大集贤护经》曰:‘王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。’又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:‘其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。’又《名义集》曰:‘跋陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。’可见贤护正士,乃示生于王舍城,位登等觉之在家菩萨。若按今经别意,据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨,是念佛三昧发起人,亲见弥陀。今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门。

  ‘善思惟菩萨’。唐译为善思维义菩萨,魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士,是他方世界来此示现之在家菩萨。经云:‘东方去此佛刹十千俱胝,有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思维)应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。’又此下光英菩萨等四正士,如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨,从四方佛土,来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士,从四方来,同上所说。又《月灯三昧经第三》说:‘香象菩萨从东方阿(音同触chù)佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。’以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云:‘其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。’按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才,今经开为两人,始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士,亦是他方来者。《甄解》于此,更有阐明。文曰:‘初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。’此议甚得经旨。盖在家修行,最宜持名念佛也。十方大士悉来听法,表此法殊胜,实为大事因缘故。

  又‘贤护’表如来善护念诸菩萨。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,正是贤护之义。又‘善思维’,表正智明了,深信佛慧,并表法藏因地五劫思维,结得大愿胜因。‘慧辩才’,表明信佛慧,辩才无碍,即经中‘演慈辩,授法眼’,‘常以法音觉诸世间’之义。‘观无住’(见《唐译》。《魏译》作空无),表经中‘譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得’。亦表法藏永劫因行,说空无相无愿之法。‘神通华’表从神通力,集万行之德华,以自庄严,具足方便,成就众生。如经云:‘游步十方,行权方便。’‘光英’,表光明英发,又经中无量光、无边光、无碍光等,光中极尊,是光英义。‘宝幢’(见《唐译》。《魏译》作智幢),表智慧殊胜犹如宝幢。‘智上’(见《唐译》。《魏译》作慧上),表经中‘无等无伦,最上胜智,’‘威德广大不思议智’,如是无上妙智,超出一切,故名智上。‘寂根’,《会疏》云:‘寂灭境智,诸根清净,故名寂根。’《甄解》云:‘境智寂灭,根本严净,云寂根。’今据本经中《真实功德品》云:‘究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。’正表寂为根本,照用无穷。照而常寂,故表寿命无量。‘信慧’,《会疏》云:‘信心智慧,永断疑网。’《甄解》云:‘明信佛智,无上智慧。’又本经中‘已曾供养诸如来,则能欢喜信此事,’‘人身难得佛难值,信慧闻法难中难’。此净土宗,是难信法,若能信入,皆因宿具慧根。‘愿慧’表阿弥陀大愿之王,智慧广大,又可与信慧正士合参,正表净土以信愿持名为宗。‘香象’菩萨乃东方阿(音同触chù)佛国菩萨,曾于维摩会上,作同闻众。香象身出香风,此菩萨身香亦如之。香象力大,表弥陀愿力无边。‘宝英’表弥陀愿海,乃无量功德妙宝之所庄严,能令凡夫,无功德者迳登不退,证入涅槃。是乃宝中之英,故曰宝英。‘中住’,安往中道,不落二边,当相即道,即事而真,净念相继,即念离念,是中住义。‘制行’,表严持净戒,制恶行善。又念佛即是持戒,是制行义。‘解脱’,表灭除结缚,故名解脱。如经云:‘身独度脱,获其福德,可得长寿泥洹之道。’又‘值斯经者,随意所愿,皆可得度。’

  ‘而为上首’,表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义:(一)普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。(二)弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。(三)贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥,故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。

  咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。

  本品从‘咸共遵修……’至品末之‘不可思议’皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。

  ‘大士’者即菩萨,即大道心有情。士谓士夫。大者,即前释大道心之大,兹不赘。本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首,余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸大菩萨,皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子,其至德即十大愿王,导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转法錀。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:‘我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。’《行愿品》复云:‘若人诵此愿者。……是人临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。辅相大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛,……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’又其中第十愿‘普皆回向’显‘普’。从初礼敬乃至第九愿‘恒顺众生’显‘贤’。故知十种大愿,显‘普贤’义。‘贤’则竖穷三际,‘普’则圆摄无余。《清凉疏》云:‘果无不穷曰普。不舍因门曰贤。’正显经中普贤,即位后普贤,亦即善导大师所谓,从果向因之相。又普贤偈云:‘我既往生彼国已,现前成就此大愿。……普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。’是即普贤自言,我既往生极乐国已,成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德,皆悉回向众生,同生极乐。普皆回向,乃成‘普’义。弥陀四十八愿,摄一切众生,是‘普皆回向’之本源。普贤十大愿王,正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰:‘生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被宏誓铠,教化一切有情皆发信心,修菩提行,行普贤道。’(此愿留在第二卷中详释)由是可见,会中圣众,多是曾生极乐,被宏誓铠,游化十方,助佛宏化。如是辗转教化,辗转度脱,是故经中,无量无边一切菩萨,皆遵普贤大士之德。

  ‘具足无量行愿,安住一切功德法中’。上两句初赞诸大士之实德。‘无量’者,其多其大,无法称量,名曰无量。《摄大乘论释》云:‘不可以譬类得知为无量。’行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行,行以满愿,行如足,愿如目,互相依持。‘具足’谓圆满无余。《行愿品》云:‘闻此愿王’,‘读’,‘诵’,‘书写’ ……‘是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。’此正显从果向因,以弥陀之善巧方便加持回向,成就无量超出十地诸圣之行愿。

  ‘安住一切功德法中’。‘一切功德法’指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云:‘施物名功,归己曰德。’《净影疏》曰:‘功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。……德体名法。’‘法’者,梵云达磨。通于一切,无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者,皆称为法。《唯识论》曰:‘法谓轨持。’轨谓轨范,可生物(指众生)解。例如‘无常’,使人生起无常之解。持谓住持,不舍自相。一切诸法,各有其相。

  ‘安住一切’者,《会疏》云:‘安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。’前引《行愿品》中,‘于一念中,所有行愿,皆得成就’者,即是一念中,圆成行愿,故能安住于如来一切佛果功德之法。

  ‘游步十方,行权方便’。此二句初赞大士之权德。游步,是游行与游化之义。十方者,东西南北四方,东南,西南,东北,西北四隅是为八方,更合上下二方,名为十方。盖表空间之一切处所。‘游步十方’表大士神通游戏,自在游行,化度十方世界一切众生。‘行权方便’者,权,对实而说。具权宜与权变之义,俗谓通权达变。权亦即‘方便’之异名。《法华文句》曰:‘方者法也,便者用也。’浅言之,方是方法,便是便利。按佛教义,则如《大集经》云:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’又如《法华玄赞》云:‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’又《净影疏》云:‘化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。’纵上经论,故知以善巧稳便之法,妙契众生根机,导向究竟之果觉,名为行权或行方便。

  ‘入佛法藏,究竟彼岸’。入者,《嘉祥疏》释为‘解契宗源’。《净影疏》云:‘证会为入。’可见入者,为契会证入之义。亦即《法华》中‘入佛知见’中之入字也。‘佛法藏’者,《嘉祥疏》云:‘名理为藏。’盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德,故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法,故名佛法藏。是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧,通达大智’之义。又《甄解》据从果向因义,释云:‘如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。’《甄解》之说,显会中诸菩萨皆是大权示现,从果向因,已入如来一乘果海,,但不舍因行,故来会赞助释尊也。

  ‘究竟’者,至极之义。‘彼岸’者,《智度论》云:‘波罗,秦言彼岸。’又云:‘以生死为此岸,涅槃为彼岸。’又《涅槃经》云:‘彼岸者,喻如来也。’是以净影师释‘究竟涅槃’曰:‘彰果毕竟,涅槃彼岸,到名究竟。’(疏谓彰明已得至极之觉果,到达涅槃彼岸,名为究竟。)按《甄解》意,则为证入佛之一乘大功德宝海,契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士,圆证果德已,从果向因,遵普贤德,普现十方,来法会中,同宏净法。

  彭际清居士曰:‘行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。’三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:‘是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。’当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。按彭氏之说,菩萨度生,须有方便。最胜方便,是教人念佛。念佛生佛国,见佛闻法,终不离佛,故能入佛法藏,究竟彼岸。彭氏之论,深得经旨。

  愿于无量世界成等正觉。舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。天人归仰,请转法錀。常以法音,觉诸世间。破烦恼城,坏诸欲堑。洗濯垢污,显明清白。调众生,宣妙理,贮功德,示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶,授菩提记。为教菩萨,作阿阇黎,常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

  上段末二句‘入佛法藏,究竟彼岸。’再赞大士之实德。今文及下文两段,则再赞菩萨,普于十方,示现八相成道之殊胜权德。

  ‘愿于无量世界成等正觉’。‘愿’者,誓愿也。《法窟》曰:‘于出世道悕求为愿。’(悕者,念也,愿也,故悕求同希求。)又‘世界’者,世指时间,界指空间。《首楞严经》曰:‘世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’‘等正觉’见《唐译》,是为新译。《魏译》为等觉,是为旧译。等觉有二义:(一)等觉是菩萨之极位,将得妙觉之佛果。其智慧功德,等似妙觉,故谓之等觉。昙鸾大师曰:‘望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。’(二)等觉即佛果。《往生论注》曰:‘以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。’又《智度论》曰:‘诸佛等,故名为等觉。’《会疏》云:‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’于是注经家于此经文,亦有两说。一谓,是住等觉位菩萨,于十方示现八相成道。一谓,此乃果佛,从果向因,示现八相,乃成佛后之力用。总之,大觉妙用,不可思议,似不必于此二者强执一说,不妨并存。盖因菩萨众多,境界不一也。

  ‘舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道……’表八相成道。但其位不一,凡有五等。《甄解》曰:‘(一)如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。(四)《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便回向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。’由上可见,示现八相成道之人,阶位有五,一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存,五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边,其阶位于平等中,亦不碍于差别也。

  又‘八相成道’指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同,所说亦异。或说七相,乃至九相、十相。今说八相者,乃从经论之多数也。再者八相之中,内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为:‘(一)从兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)转法錀,(八)入涅槃’。但《四教仪》则为:‘(一)从兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)转法錀,(八)入涅槃。’两相对照,便知《四教仪》是开《起信论》之‘成道’为‘降魔’与‘成道’,合《起信论》之‘入胎’与‘住胎’于‘托胎’。可见两者,只是开合不同,内容无别。

  《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相,甚合于今此会集本。故仍依之。经中‘舍兜率’是第一相。‘降王宫’是第二与第三两相。‘弃位出家,苦行学道’是第四相。‘降伏魔怨’是第五相。‘成最正觉’是第六相。‘请转法錀,常以法音,觉诸世间’及以下诸句,是第七相。下段文中之‘于此中下,而现灭度’是第八相。

  ‘舍兜率’即第一相从兜率天降生也。’兜率‘或’兜术‘、’睹史多‘本是一名,译音有异。其义为妙足,知足,喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云:‘其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。’《佛地论第五》云:‘睹史多天,后身菩萨,于中教化。’,后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士,皆从此天降生。

  ‘降王宫’降生于王宫,是中含摄第二相之托胎,与第三相之出生。本师释尊之托胎,如《因果经》云:‘于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。’至于出生则如《涅槃经》云:‘从母摩耶而生。生已,即周行七步。’周行者,乃指四维上下之十方。《净影疏》曰:‘于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。’又《魏译》曰:‘从右胁生。’《释迦谱》亦云:‘菩萨渐渐从右胁出。’

  ‘弃位出家,苦行学道’。此表‘出家’之第四相。《魏译》甚详,文曰:‘现处宫中色味之间。见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣,而著法服。薙除须发。端坐树下。勤苦六年,行如所应。’《普曜经》云:‘尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。’修习艰难勤苦之行。

  ‘作斯示现,顺世间故’。以上二句,出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云:‘一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远。坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边,百千万亿那由他劫。……自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。……如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。’两经合参,信知本师,作八相成道之种种示现,只为随顺世间众生之根机,行权方便,普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。

  ‘以定慧力,降伏魔怨’。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者,梵语魔罗之略称。此翻障碍,能为修道作障碍故。又翻杀者,害人善故。又常行放逸,断慧命故。又翻恶者,多爱欲故。魔类有四:净影曰:‘一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。’今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云:‘(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽(皆也)来逼恼。……须臾觉察即入定,令魔兵众,推败堕落。’又《西域记》云:‘集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,宾士退散。’以上均表菩萨定力。又《智度论》云:‘菩萨智慧力故,大破魔军。’则显菩萨慧力。是故经云:‘以定慧力,降伏魔怨。’怨指怨家。

  ‘得微妙法,成最正觉。’此二句是第六相成道之义。‘微妙’者,《维摩经》曰:‘微妙是菩提,诸法难知故。’菩提者佛之知见,亦即实际理体,当人自性。经云:‘非是语言分别之所能知。’故云微妙难知,与‘微妙是菩提’也。又《净影疏》曰:‘理是妙法,由得此法,故成正觉。’理指实际理体,故亦同于上经。又《长阿含经》曰:‘如来大智,微妙独尊。’综上而言,‘得微妙法’者,即契世尊之佛智,入实相之妙理,证正真之菩提。故成正觉。正觉者,如来之实智。故成佛曰成正觉。‘最正觉’者,崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰:‘得无上正真之道,为最正觉。’《会疏》曰:‘觉之中为最极,故云成最正觉。’成最正觉即究竟成佛。

  ‘天人归仰,请转法錀’暨以下诸句,为第七相。天人者,天道中人。归者归敬,仰者钦仰。《智度论》云:今是释迦文佛得道后,五七日寂不说法。自言,‘我法甚深,难解难知。一切众生缚著世法,无能解者。不如默然入涅槃乐。’是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法錀。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法錀。又《法华经》云:‘尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并诸余天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法錀。’‘法錀’者,指佛之教法,演说佛之教法,称为转法錀。轮者,转轮圣王之轮宝,回转四天下,碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法,亦流转一切众生界,破除诸烦恼。《法华文句》云:‘转佛心中化他之法,度入他心,名转法錀。’嘉祥师云:‘自我至彼,故称为转。’又《探玄记》解法錀曰:‘法是轨持义。通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四:(一)圆满之义,以离缺减故。(二)是具德义。以毂辐辋等,悉是皆俱故。(三)有用义。谓摧辗惑障故。(四)转动之义,谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此,即从众生至佛果。’

  ‘常以法音,觉诸世间’。从此句下,直至‘于此中下,而现灭度’以前,亦皆是第七转法錀之相。‘法音’者,广指如来教法,不局限于言语音声,盖世尊说法,乃尘说,刹说,炽然说,无间说,说时说,默时亦说。不但有情说,无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。‘世间’者,罗什大师曰:‘世间者,三界也。’即欲界、色界、无色界也。世尊受请后,广演一代大小权实偏圆诸法,觉醒三界一切众生,故曰:‘常以法音,觉诸世间。’此是转法錀之总相。

  ‘破烦恼城’(见《唐译》)。烦恼者,贪嗔痴等,烦心恼身,故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种,称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰:‘烦恼者,能令心烦,能作恼故。’城者,城堡也。佛演妙法,摧破众生身心中烦恼之堡垒,故曰:‘破烦恼城。’

  ‘坏诸欲堑’。《净影疏》曰:‘爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。’《甄解》曰:‘坏诸欲堑’者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:‘堑,绕城长水坑也。’佛法剑,截欲堑,令散坏也。’

  ‘洗濯垢污,显明清白’。《合赞》曰:‘见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。’文中之‘法城’,指智断之果。如《合赞》曰:‘智断之果,谓之法城。’《嘉祥疏》曰:‘遣除迷垢,故云洗濯’,‘无相之解,是无漏明。故云清白。’又《甄解》曰:‘洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来法錀洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。’以上《嘉祥》《甄解》两疏中,清白之解,优于《合赞》。综上诸解,故知‘清白’者,智断之果也。无漏之明也,本有净体也。若融通禅门,则‘洗濯垢污’,即‘回脱根尘’。‘显明清白’是‘灵光独耀’。会归净宗,则‘都摄六根’是‘洗濯垢污’。‘净念相继,’‘自得心开’,是‘显明清白’。盖‘一声佛号一声心’,念佛即是始觉合本也。

  ‘调众生,宣妙理’。调者,和也。众生者,一切有情也。宣者,示也。妙理者,实相之理体,亦即《法华》‘佛之知见’也。开佛知见,示佛知见乃‘宣妙理’也。令一切有情,悟佛知见,入佛知见,乃‘调众生’也。调和琴弦,以发正音,调和众生,令契中道。净土法门,是佛知见。持名念佛,即从容中道。

  ‘贮功德,示福田’。‘贮’者积也。‘福田’者,夫世间种稻之田,称为稻田,以之为喻,为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰:‘贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物。故云“福田”。’《甄解》曰:‘福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多。《菩萨本生经》:‘所以佛为福田,贮无上功德故也。’以上诸释,皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,贫穷困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。

  ‘以诸法药,救疗三苦’。诸佛度生,应病与药。药喻如来妙法,病喻众生疾苦。如《涅槃》曰:‘度众生故,为说无上微妙法乐。’三苦者:(一)苦苦,由苦事之成,而生苦恼者。(二)坏苦,由乐事之去,而生苦恼者。(三)行苦,行者,迁流之义。由一切之迁流无常,而生苦恼者。《嘉祥疏》云:‘三有之苦(即三界生死),故云三苦。’《甄解》谓‘祥释为稳’(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦,更合净宗之旨。《甄解》释经文曰:‘如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。’

  ‘升灌顶阶’(见《唐译》)。‘阶’者位也。‘灌顶’者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。密教同之,有灌顶法。灌顶有多种,简言之,则为二种:(一)结缘灌顶。行人乞法,为结佛缘,引入灌顶坛,授以本尊之印与真言,此后行人即可依教,随分修习,是为结缘灌顶。(二)受职灌顶。于如法积行之士,传受秘法,而作灌顶。得灌顶已,堪受师位,于密法中作阿阇黎,是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶:(一)瓶灌,得修习生起次第之自在。(二)密灌,得修气脉明点之自在。(三)慧灌,得具菩提心诀之修持自在。(四)大手印灌,得修大手印道之自在。密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅。

  又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:(下文略有删节)譬如世间刹利之种,欲绍嗣其位,令王种不断故。为其嫡子,而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已,本声三唱:‘汝等当知,太子已受位竟。自今以后,所有教敕,皆当奉行。……’今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水,而灌佛子之顶。……从此以后,一切圣众,咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位,则如《秘藏记》曰:‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。’又《秘藏记钞七》曰:‘灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。’今经云:‘升灌顶阶’对与会大士而言,乃指后位。若指教导众生,则受灌者是初位。

  ‘授菩提记’(见《唐译》)。‘授’者,付与之义。‘记’者,记识之义,亦即悬记之记。佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。憬兴云:‘圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。’盖言佛为顶说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因,定得成佛之果,故云授记。经中‘授菩提记’表与会大士均蒙授记,定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。

  ‘为教菩萨,作阿阇黎。常习相应无边诸行’(见《唐译》)。阿阇黎译为教授,又译轨范师,乃轨范正行,为僧师范者之尊称,通指教授善法之师。今经承‘升灌顶阶’而言,乃专指真言阿阇黎,又称金刚阿阇黎,乃绍承金刚萨埵祖位,作传法灌顶者之称号。‘相应’者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主,为令众生身口意三业顿契如来三密,故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前‘升灌顶阶’二句,深表密净不二之旨,表会中诸大士,为宏密乘,乃教导诸菩萨,成为金刚阿阇黎,故本身恒常修习无量无边相应之行。

  ‘成熟菩萨,无边善根。无量诸佛咸共护念’。‘善根’者,身口意三业之善,固不可拔,谓之根。又善能生妙果,出生余善,故谓之根。‘护念’者,保护忆念也。《会疏》曰:‘护谓覆护,念谓记念。’《净影疏》曰:‘护使离恶,念令增上。’故知此两句综赞会中诸大士,遵修普贤之德,使余菩萨,无边善根,皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。

  诸佛刹中,皆能示现。譬善幻师,现众异相。于彼相中,实无可得。此诸菩萨,亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网,解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便,显示三乘。

  上一段文,续演转法錀之第七相。本品名为德遵普贤,正表经中普贤,位列上首之义。盖本经为圆教,从果起因,故先普贤,而次文殊。普贤表行,文殊表智。无智则不能起行,故复当标显文殊,如《无量寿经起信论》曰:‘不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念顿圆,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。’是故从‘诸佛刹中,皆能示现’以下,标显文殊智德。例如‘譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得’等,俱表从文殊妙智,圆满普贤胜行。

  ‘诸佛刹中’,以下共八句,显会中菩萨智德。文中‘诸佛刹中,皆能示现(见《唐译》)’。表诸大士,普门示现之德。不但于此国土,示现八相,亦于十方世界,普现八相。‘幻师’譬喻也。《智度论》曰:‘西方有幻术人,一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等。’故今借术者之幻化,以喻大士之普门示现。故曰:‘譬善幻师,现众异相。’下曰:‘于彼相中,实无可得。’(见《唐译》)因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰:‘如幻师作幻,自于幻不迷。以知幻虚故,佛观世亦然。’亦正如《圆觉经》曰:‘知幻即离,离幻即觉。’故于幻相,无著无得。文中盛赞大士之权实二德。‘皆能示现’是权德,‘实无可得’是实德。会中诸大士,皆圆具此权实二德,故云:‘彼诸菩萨,亦复如是。’

  ‘通诸法性,达众生相’。‘法性’,又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。‘性’者体也。一切法之自体,名为法性。如《起信论义记》曰:‘法性者,明是真体普遍义。……通与一切法为性。’又《唯识述记》曰:‘性者体也。一切法体,故名法性。’又《大乘义章一》曰:‘法之体性,故云法性。’故知法性乃万法之体,在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变,故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰:‘法性即是实相,三乘得道,莫不由之。’又《止观一》曰:‘法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。’华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义,变造一切诸法,故称真如为法性;又以不变故,虽随缘变造染净、有情与无情种种万法,而真如不改不变。例如水变为波,而不变失水之性。法性真如,纯善无染,唯以缘有染净,而所变之法,有染净之别。又《会疏》曰:‘菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异。是名达众生相。’故‘通诸法性’是根本智,‘达众生相’是差别智。

  ‘供养诸佛’。供养有二:一财供养,供养香花饮食等财物。二法供养,如说修行利益众生。又分三种:(一)利供养,奉香华饮食等也;(二)敬供养,赞叹恭敬也;(三)行供养,受持修行妙法。《甄解》曰:‘能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。’

  ‘开导群生’。如《维摩经》曰:‘虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。’是名‘开导群生’。

  ‘化现其身,犹如电光’。《唯识论十》云:‘神力难思,故能化现。’诸大士为度众生,化作种种身形。行动之速,似闪电光。菩萨能于一念之顷,普至十方国土,上供下度。平等普照,亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰:‘电光有四义:一速疾义,二破暗义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗,如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹。如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。’(上云菩萨一念,普至十方。故其神速,超过光速无量亿倍。)

  ‘裂魔见网’。‘裂’者,破也。‘魔’者,《智度论》曰:‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’‘见’者,指思虑、推求、决定等,包括正邪。《止观五》曰:‘一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。’又《大乘义章五》曰:‘推求说之为见。’此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求等等,悉名为见。又《止观十》曰:‘作决定解,名之为见。’此义较狭,唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见,皆是邪见。‘魔见网’者,邪见参差交络,令人难于脱离,譬如罗网,故云邪见网。《华严经》曰:‘我慢溉灌,见网增长。’又《智度论十一》曰:‘是入邪见网,烦恼破正智。’魔见网,即邪见网。《智度论八》曰:‘有念堕魔网,无念则得出。’可见起心动念皆堕魔网,惟有净念相继,无念而念,方得出离也。

  ‘解诸缠缚’。‘缠’者,绕也。‘缚’者,捆也,系也。依憬兴师意,‘缠缚者即八缠三缚’(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沈。三缚者,贪嗔痴也。《净影疏》曰:‘亦可诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。’上二句,表会中诸菩萨以‘通诸法性,达众生相’,具根本智及差别智,故能为众生破魔见网,令离邪业。能为有情,解诸缠缚,令离烦恼。

  ‘远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门’(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜,远超声闻与辟支佛之地。‘声闻’者,佛小乘法中之弟子,闻佛之教,悟四谛法之理,断见思二惑,出分段生死,而入于涅槃者。《净影疏》曰:‘如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。’‘辟支佛’者,辟支为梵语,此翻为因缘,佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉,新译为独觉。据《大乘义章》云:缘觉有二解:一观十二因缘,断惑证真,从缘得觉,故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘,而得觉悟,曰缘觉。天台一家更区分此二名曰:出有佛世,观十二因缘而得悟者,为缘觉。出无佛世,观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者,为独觉。上之声闻、辟支佛二乘,均为佛弟子中之下根。今诸大士,远超于此。如《甄解》曰:‘二乘虽得三空门,唯沈偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。’又《大宝积经》善德天子会说:‘以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。’此明诸大士善巧方便,虽随机度生,示现二乘,而离声闻、辟支佛之相,故云‘远超’。又文中‘地’者,乃位也,界也。

  ‘空、无相、无愿’者,《净影疏》曰:‘众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心。故曰无愿。’又《智度论》云:‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’又云:‘观诸法空,是名空。于空中不可取相。是时空转,名无相。无相中,不应有所作,为三界生。是时转无相,名无作(即无愿)。譬如,城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办,故不须二门。若人入空门取相得是空,于是人不为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相,心著生戏论,是时除无相相,入无作门。’盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门,契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入,亦不见空相,便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相,即可从无相门入。倘著于无相之相,即无相相,亦不能入。须除此无相相,便从无作(即无愿)门直入此城。故曰:‘入空、无相、无愿法门。’

  ‘善立方便,显示三乘’。方者,方法。便者,便用。《法华文句》曰:‘方者,法也,便者用也。’《法华玄赞》曰:‘施为可则曰方。善逗机宜为便。’《法华义疏》曰:‘方便是善巧之名,善巧者,智之用也。’《大集经》曰:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’又《会疏》曰:‘《涅槃经》云:‘智度菩萨母。方便以为父。’达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。’‘三乘’者,乘者车也。《四教仪集注》曰:‘乘以运载为义,运出三界归于涅槃。’又喻如运载工具,使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车,喻小中大三乘。小者,声闻乘。中者,缘觉乘。大者,菩萨乘。《法华譬喻品》曰:‘如来有无量智慧、力无所畏,诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗:以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘,分别说三。’又《法华文句》曰:‘方便者,门也。……为真实作门。真实得显,功由方便。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教,又三乘为通于一乘,故亦名方便教。’以上经论,正显‘善立方便,显示三乘’之旨。(上第七相转法錀竟。)

  于此中下而现灭度。

  (‘中下’据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为‘灭度’,新译为‘圆寂’。‘灭度’者,灭生死之因果,渡生死之瀑流。《涅槃经》曰:‘灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。’又《贤首心经略疏》:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。’又《甄解》曰:‘义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。’上之经论,表法身大士,专志佛果,不住灰灭。但为饶益中下二乘,善巧方便,而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰:‘若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠。不能生难遭之想,恭敬之心。……(中略)是故如来,虽不实灭,而言灭度。’非灭现灭,故云‘示现’。作此示现,为度中下之机故。若是上根,则见如来无所从来,亦无所去,本离生灭,何有涅槃。是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会,俨然未散。

  得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷,遍游一切佛土。

  ‘三摩地’,梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等,翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰:‘善心一处住不动,是名三昧。’又‘一切禅定亦名定,亦名三昧。’又‘诸行和合,皆名为三昧。’‘一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。’又《法华玄赞》曰:‘梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境。即是定也。’天台曰:‘若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。’今经于‘而现灭度’下,继言‘得无生无灭诸三摩地’,表诸大士虽示涅槃之相,而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤,从果向因者也。又‘陀罗尼’,梵语,此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰:‘陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼。’又云:‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’盖三昧定也。定力发慧所得,说为陀罗尼。如《智度论》曰:‘是三昧修行,习久后能成陀罗尼。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。’又‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应,是心不相应陀罗尼。是心不相应者,如人得闻持陀罗尼,虽心嗔恚亦不失。常随人行,如影随形。’盖《智度论》之义:三昧者,只在心相应时现前。如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器,故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身。又《智度论》曰:‘陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。’故知陀罗尼一得永得,胜于三昧也。

  ‘华严三昧’。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣,达此理趣,蹑解而起万行,庄严佛果谓之华严,一心修之谓之三昧。《净影疏》曰:‘如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中。’《八十华严》曰:‘尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。’又《六十华严》曰:‘普贤菩萨,正受三昧,其三昧名佛华严。’《法界记》云:‘言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。’《华严经》又云:‘一切自在难思议,华严三昧势力故。’又《合赞》曰:‘法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。’又《嘉祥疏》曰:‘此三昧,皆饰法身,故云华严。’因此三昧,庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓‘法界唯心,名佛华严’。此表一真法界,唯是自心,于此了达,即华严三昧。如《嘉祥疏》云:‘此三昧皆饰法身。’盖谓此三昧悉庄严法身,法身即本妙明心。即是自心。故知一切法,无不从此法界流出,复又会归此法界也。

  ‘总持’,即陀罗尼。‘具足’者,所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种:(一)法陀罗尼,又名闻陀罗尼。于佛之教法,闻持而不忘也。(二)义陀罗尼。于诸法之义,总持而不忘也。(三)咒陀罗尼,于咒总持而不忘也。咒者,佛菩萨从禅定所发之秘密言句,有不测之神验,名为咒陀罗尼。义翻之名,有四:(1)明,(2)咒,(3)密语,(4)真言。《秘藏记》云:‘凡夫二乘不能知,故曰密语。如来言真实无虚妄,故曰真言。’(四)忍陀罗尼。安住于法之实相,谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。

  ‘百千三昧’。《会疏》曰:‘百千三昧者。众生无量,心行不同,有利有钝,于诸结使。有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物。一切备具,然后能济诸贫。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。’又《智度论》曰:‘从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧等,如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’论中复云:‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’陀罗尼即是总持,是故经云:‘具足总持百千三昧。’

  ‘住深禅定,悉睹无量诸佛’。住深禅定者,安住于深妙之禅定。《会疏》曰:‘深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。’又《甄解》曰:唐译云‘一切种甚深禅定’。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。’故知深定,实是理定,非仅事定也。又《净影疏》曰:‘住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。’净影师之意为:悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定。不待起心动念,直从三昧法门之力起行,故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛,正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰:‘十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。’《甄解》曰:‘普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。’由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力,因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云‘悉睹无量诸佛’也。又《般舟经》云:‘是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于此间终生彼间,便于此坐见之。……佛(释尊)言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。’是以念佛三昧,称为宝王三昧,故甚深禅定,悉睹诸佛,都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。

  ‘于一念顷,遍游一切佛土’。‘一念’,指极短促之时刻,但其时限,诸说不一,如《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念,一念中之一刹那,经九百生灭。’又《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那,六十刹那名为一念。’两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以‘一弹指顷有六十念’,《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷,一弹指顷有六十刹那’。两者均谓一念即一刹那。兹为简单易记,故从后者,以一念顷即一刹那。至于刹那一念之间,即能遍游诸佛国土者,此正弥陀之第十一愿:‘于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉。’上文已曰,此诸大士,‘随时悟入华严三昧’,此三昧据果而言,亦名海印三昧。名为印者,以世间印章为喻。印上文字能同时顿现,而无前后之差;举体齐彰,亦无或隐之处。名为海者,犹如大海,同时影现种种差别之相。形象千差,水体无别。万相繁兴,而水湛然。宛然万相,宛然无相。时无先后,故延促同时,三世古今不离于当念,齐现水中,故广狭自在,十方世界不离于当处。《华严经》曰:‘一切自在难思议,华严三昧势力故。’又《甄解》曰:‘一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。’此说甚妙,以念佛故,得生极乐,即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力,而出现如是不可思议之神通妙用,于一念顷,遍游佛土,非二乘所能测。

  得佛辩才,住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物,随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲,愍有情。演慈辩,授法眼。杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己。拯济负荷,皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明,不可思议。如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集。

  ‘得佛辩才’。辩才者,善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓‘言能辩了,语能才巧’也。又《嘉祥法华疏》曰:‘速疾应机名辩,言含文采曰才。’此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰:‘言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。’三疏之中,此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。上表诸大士契于圣智,得无碍之辩才,善应根机,广宣妙辩,故曰:‘得佛辩才。’《甄解》复进一解曰:‘若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。’

  ‘住普贤行’。上文已言诸大士‘咸共遵修普贤大士之德’,今文云‘住普贤行’,表诸大士咸安住于普贤大士之大行,各各以十大愿王,导归极乐。《华严经》中,仅一普贤,如斯倡导。今经则无量无边,德如普贤之法身大士,咸来集会,同宏净宗。

  ‘善能分别众生语言’见《唐译》。《魏译》文为‘入众言音,开化一切’。《净影疏》曰:‘入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。’《会疏》引《密迹经》云:‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。’《密迹经》复云:‘此菩萨能入种种言音,能说法开化。’又《称赞大乘功德经》云:‘傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。’由上众生无边,众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益。恶趣众生,亦闻如来之随类音,而得闻法得度。此明会中诸大士,皆有如是智慧辩才与功德威力也。

  ‘开化显示真实之际’。‘开化’者,即《法华经》之开佛知见。‘显示’者,即示佛知见。际者,究竟边际也。‘真实之际’者,佛之知也。一部净土妙法,举体是佛之知见,处处是华严境界。故此经中,悉是开化显真实之际,咸为‘开示悟入佛之知见’也。《智度论》曰:‘如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名。’《甄解》云:‘实相妙处尽理至极,云际也。’准上两说,则真实即实相之异名,真实之际者,乃实相妙理,究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰:‘开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者,以一佛乘为法涯际故。’又《甄解》曰:‘若依小乘,偏真为实际。若依渐教,以离二边为真实际。若依圣道实教,诸法实相为真实际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入,则虽有事理空有不同,而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘,为真实之际,亦即佛之知见也。今诸大士,为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘,故云:‘开化显示真实之际。’(若圆会宗下,如布袋和尚曰:‘只这心心心是佛……一切无如心真实。’故知真实之际即是自心。明自本心,见自本性,即为‘开化显示真实之际’。但念佛法门,亦复不二,是心是佛,是心作佛。故念佛之本心,正是真实之际。故云一声佛号一声心,又经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’

  又第三品中,如来‘欲拯群萌,惠以真实之利’。第八品中,法藏比丘‘住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土’。此三真实,(一)真实之际,(二)真实之利,(三)真实之慧,实为一经之纲。将于下两品文中详论之。

  ‘超过世间,诸所有法’。《净影疏》曰:‘谓过分段、变易世间一切法也。’《合赞》云:‘超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。’《会疏》曰:‘三界虚妄,皆不常住,总名世间。众生国土,臧否万差,是名诸所有法。菩萨深以大智惠(即慧),达性空无相,故云超过。’又《甄解》之说稍异于前,彼曰:‘世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正善恶因果等,一切有为诸法,言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍。故云超过。’以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。

  ‘心常谛住度世之道’。谛者,安也。度者,出也。故本句之大义为,心常安住于出世无为之道。《净影疏》云:‘谛谓安谛,谓常安住真实无为度世之道。’《甄解》曰:‘出有为,证无为,而不著无为,故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃,云心常住。’又《会疏》曰:‘悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。’

  ‘于一切万物随意自在’。万物指万法。自在者,通达无碍也。《法华经序品》云:‘尽诸有结,心得自在。’又自在者,施为无壅,神通自在。夫心有拘累,随物而转,故为烦恼所缚,凡夫著有,二乘滞空,皆堕情执之中,咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性,当相离相,不随物转,故无缚系。宗门云:‘但自无心于万物,何妨万物常围绕。’进而物随心转,故能随意自在。如《净影疏》云:‘由成胜通,于一切物变化随意。故能利物,名为自在。’大士神通自在,于一切万物心无拘束,随缘变化,饶益众生。纳须弥于芥子,转四海入毛端。随意利他,故云自在。

  ‘为诸庶类作不请之友’。庶者,凡庶。类者,品类。又庶者众也,庶类指众生也。‘不请之友’者,《会疏》云:‘众生背觉,沉迷漂流。生盲无目,无希出心。菩萨愍之,无疲厌念。常为不请之友,随逐爱护(中略)。故《涅槃偈》曰:‘世救要求然后得,如来不请而为归。’又‘不请之友’,见《维摩经》曰:‘众人不请,友而安之。’肇公曰:‘真友不待请,譬慈母之趣婴儿。’净影曰:‘(一)所化众生无机感圣,名为不请。菩萨强化为作因缘,名友安之。(二)所化众生虽有道机,无其乐欲,不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名安之。’

  ‘受持如来甚深法藏’。此有二解:(一)《净影疏》曰:‘明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。暗障既除,明现己心,故曰受持。’是以明心为受持甚深法藏。(二)《甄解》曰:‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’是以闻佛名号,为受持甚深法藏也。弥合净宗。

  ‘护佛种性常使不绝’。‘护’者,维护。‘佛种性’者有多说。《探玄记十一》曰:‘菩萨所行,名为佛种。’又《净影疏》曰:‘法界诸度,是佛种性。’两说正同,均以菩萨所行之六度万行,为佛种性。所谓‘度’者,即度生死流,登涅槃岸,故以‘度’为佛种性也。又《会疏》据诸经论,标举佛种性之四义,今但举其三:(一)众生所具佛性。众生心中具如来性,本来不变能生过恒沙功德,但为无明所蔽,虽有同无。菩萨为兴教化,开发彼本具之如来藏,名为绍隆佛种。(二)以菩提心为佛种。《华手经》曰:‘譬如无牛,则无醍醐。若无菩萨发心,则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。’(三)以称名为佛种。《宝云经》曰:‘譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。善男子:闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记。’按经义云:种植种子,如不腐败,必能生根发芽,长成大树。闻佛名号,如得种子,信愿持名,即是具足因缘,必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以‘发菩提心,一向专念’为宗,正是‘护佛种性,常使不绝’也。‘常使不绝’者,《嘉祥疏》:‘欲使如来法种不断故也。’《净影疏》曰:‘护使离障,起善无间,名常不绝。’又《甄解》曰:‘《大论》云:‘于无佛处,赞叹三宝音。’三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之殖善发智,成德契理。故三宝种子,传传相继,常使不绝。’以上三说正好合参。

  ‘兴大悲’。从此句直至‘拯济负荷,皆度彼岸’十句,表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。‘兴大悲,愍有情’者,愍者,哀念也。菩萨悲悯众生,普令出苦,非二乘凡夫爱见之悲,故云大悲。又《会疏》曰:‘拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。’又《涅槃经十一》曰:‘三世诸世尊,大悲为根本。’密部《大日经一》曰:‘菩提心为因,大悲为根本。’故诸大士咸发同体大悲之心。

  ‘演慈辩’,从慈心起说也。《净影疏》曰:‘依慈起说,名演慈辩。’‘授法眼’,法眼者,如来五眼之一,五眼者:(一)肉眼,(二)天眼,(三)慧眼,(四)法眼,(五)佛眼。法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰:‘佛道正见,名为法眼。’《净影疏》曰:‘智慧照法,故名曰法眼。’由上可见,法眼者,了达众生种种根器,善知一切救度之法,应机施与,而度脱之。如上之智慧,即名法眼。净影又曰:‘教法生解,名授法眼。’盖教导众生,于佛法生正解,如同以法眼,授与众生也。‘杜’者,塞也。‘恶趣’者,畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦,欲令出离,教人离恶,则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰:‘来生我刹,不复更堕恶趣。’是真实之‘杜恶趣’也。又‘开善门’者,《会疏》曰:‘大慈德也,善门则菩提涅槃之门也。’本经《寿乐无极品》曰:‘必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。’是为真实之开善门也。

  ‘于诸众生,视若自己’。表同体之悲。人所宝爱,莫过自身。令视众生,如同自己。故能救度群生,心不暂舍。如《涅槃经》偈曰:‘一切众生受异苦,悉是如来一人苦。’故普愿‘拯济负荷,皆度彼岸’。‘拯’者,救助也。‘济’者,渡也,成也,益也。故‘拯济’即是救度之义。‘负’者,担荷也。《大囧琺炬陀罗尼经》佛言:‘菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶,多诸珍宝。唯有一子。以爱念故,财宝乐具悉该与之。无有疲倦。菩萨亦复如是。一切乐具,尽皆与之,乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。’上引经文,深显‘拯济负荷’之义。‘度’者,到也。‘彼岸’者,涅槃也。《大论十二》曰:‘若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。’表大士普度,悉令一切众生证入无余涅槃而后已也。

  ‘悉获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议’。以上二句,表诸大士具足福智二严,位齐果位,乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。‘智慧圣明,不可思议’明大士咸得如来之智慧庄严(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家,皆同此说)。‘圣’者,正也。又肇公曰:‘智慧,体;圣明,用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照,不可以言思拟议其形容。故云不可思议’。肇公之意为:智慧是本体,圣明是妙用。一切事皆能照了通达,名之为圣。菩萨之权智与实智,所生之灵明照用,众生凡情,绝不能解,故曰不可思。一切语言,不能表达,故曰不可议。非语言分别之所能知,故其形其容,无法拟议。又不可思议有二种:一者理空,非惑情所测。二者神奇,非浅识所量。又《智度论》曰:‘小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说《法华经》谓如食顷。’

  ‘如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集’。总结以上德遵普贤之诸大菩萨,为听闻赞扬净宗妙法故,为广宏普贤愿王故,为普度十方三世一切有情,往生净土究竟涅槃故,同德同心,一时来会。《净影疏》曰:‘为法心同,故来一时。’

  又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天、色界天、诸天梵众,悉共大会。

  ‘清信士’即优婆塞,‘清信女’即优婆夷。以上经文,独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰:‘并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。’均广于《魏译》(以上通序终。)

  大教缘起第三

  尔时世尊,威光赫奕,如融金聚。又如明镜,影畅表里。现大光明,数千百变。尊者阿难,即自思惟。今日世尊色身诸根,悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言:世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行,最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀,光瑞殊妙乃而。愿为宣说。

  释尊将欲演说无上殊胜净土法门,故现瑞放光,以兴起阿难之问端,并令闻者生希有想,生难遭想,依教奉行,求生净土。按圆顿诸经,具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰:‘于时佛坐,思念正道。面有五色光,数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起,更正衣服,稽首佛足。前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变!明乃尔乎?今佛面目光精,数百千色。上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔;我未曾见至真等正觉,光明威神,有如今日。’《吴译》同之。唯文字稍简。余译,则语而未详。《魏译》中两度云:‘光颜巍巍。’又云:‘威神光光。’《唐译》云:‘威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉。’《宋译》云:‘面色圆满,宝刹庄严。’五译合参,便知汉吴两译最详。余译乃其简略。唯《宋译》中‘宝刹庄严’,显光中现刹之义,可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时,未曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳。

  ‘世尊’指释迦牟尼佛。《净影疏》曰:‘佛具众德,为世尊重,故号世尊。’佛是世间极尊,故称世尊。‘威’者,有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰:‘外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神。’‘光’者,光明也。自莹谓之光,照物谓之明。即放光照耀之义。光明有二用:一者破暗,二者表法。因佛之光明,正是智慧之相。‘赫’者,明也。‘奕’者,盛也。故知‘威光赫奕’表佛所放之光,雄猛有威,明耀盛大。此下以熔金喻之,金色光耀,熔金弥甚。喻佛光明,如熔金聚集,故曰‘如融金聚’。

  ‘又如明镜,影畅表里’。影者,光影也。畅者,通达也。海东憬兴曰:‘镜光外照,名为影表。即同佛身,光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜。故云表里。’《净影疏》曰:‘镜光外照,名为影表,外照之光,明显镜内,名为影里,佛身如是,光明外照之表,显曜佛身,名影表里。’按上两说,佛身内外映彻,喻如明净之镜,由镜放光外照,谓之‘影表’。所放光明,还照镜内,谓之‘影里’。汉吴两译中,佛光‘数百千色’,‘数千百变’,‘光甚大明’,‘上下明彻’,‘巍巍重明’皆显‘影畅表里’之义。《宋译》为‘面色圆满,宝刹庄严’则更显佛光明中,影现十方宝刹,如大圆宝镜,映现十方。如《甄解》所释:‘则光颜巍巍中,影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中,能现森罗万相乎!’上说正显《华严》境界。

  ‘现大光明,数千百变’。指佛于会上放大光明,瞬息万变,光色参回,自然最胜。如《法华经序品》曰:‘眉间白毫,大光普照。’故知‘现大光明’即彼之‘大光普照’。故知《魏译》中之‘威神光光’亦应同此,咸表佛之威光明曜广大,无能比者。至于‘数千百变’,则同于本经《寿乐无极品》中之‘自然光色参回,转变最胜’。同表佛光,自然交参回转,光色变化,愈变愈胜,无有穷极。

  ‘尊者阿难,即自思维’。尊者阿难乃本经之当机。若论其本,实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰:‘我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。’若论其迹。则为集结经藏,传佛心印(禅宗二祖),传授密乘,承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰,密教初祖莲华生大士,从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰:‘阿难密号集法金刚’此又显阿难之本,盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿,现则示现为佛侍者,续佛慧命,继往开来。故于本经当机,乃能善自思维,发此妙问。

  ‘色身诸根,悦豫清净’。‘诸根’指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。‘悦豫’者,喜乐也。‘清净’者,《嘉祥疏》曰‘光显也’。又《宝积经》曰:‘如来身者,自性清澈。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者,如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。’综上引证,经文释为:当时世尊,眼等五根,同现喜容,心中安乐,妙相清澈,如镜中影,如水中月,光明圆满,净若无形,和悦欢喜,清净庄严。又佛何故喜?《净影疏》曰:‘喜有二义:(一)念弥陀佛所成行德可庆,故喜。(二)念众生,得益时至,故喜。’

  ‘光颜巍巍’。‘光’者光明,‘颜’者容颜,《无量寿经笺注》曰:‘佛之颜有光,故云光颜。’‘巍巍’者,高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰:‘巍巍言德盛高显也。’总表佛之德容,显曜光明,超于一切。

  ‘宝刹庄严’。集自《宋译》。上有‘面色圆满’四字。表佛面容所放妙光明中,映现十方佛土之庄严宝刹。‘刹者’,《法华文句记二》曰:‘此云田,即一佛所王土也。’故知刹即佛土、佛国之义。下《宋译》续云:‘如是功德,得未曾有。’盖为昭示十方,佛将开演第一希有之法,故现是前所未见之瑞。故本经中续曰:‘从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。’此表阿难虽久侍佛侧,但如斯瑞像,前所未见。今日幸能瞻视钦仰,见此光明,心中欢喜,乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起,袈裟被体,袒露右肩,此名‘偏袒右肩’,乃比丘致敬之极。‘长跪’者,双膝著地。‘合掌’者,合左右两掌之十指,故又名合十。印度以合掌表敬礼,表一心专注,恭敬之仪。‘白’者,表白也。阿难长跪合掌,向佛陈说,敬发所问。

  ‘入大寂定’。离一切散动,究竟寂静,谓之大寂。‘大寂定’者,如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰:‘我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅槃。’又《甄解》云:‘普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’故知大定,通说即为佛之禅定,名大涅槃。若按今经,则指念佛三昧,念佛三昧称宝王三昧,为三昧中王。今日世尊开演净土法门,故入念佛宝王三昧。

  ‘住奇特法’。《净影疏》曰:‘佛所得法,超出余人,在世所无,故云奇特。’《合赞》曰:‘济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。’又《甄解》曰:‘奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下‘华光出佛’之文彰矣。且如《华严性起品》,一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉!奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》,龙女成佛,特则特矣,特而非奇。唯此一法,最奇最特。何者?经说:‘众宝莲华,周满世界。’此莲华,欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正,则说言‘百千亿叶’。欲言是因,则如来果上功德。欲言是果,则十方所生妙华。欲言是主,则能含十方三世无量慧。欲言是伴,则唯是如来正觉。欲言是一法,则此中出无量法。欲言是无量,则亦一句名号。奇奇特特,不可称,不可说,不可思议之法,强名为奇特法。’上义甚深,兹略释之。如来果德,称为奇特。最极奇特,如经中‘华光出佛’之文,则彰明矣!且如《华严经》云:‘一切众生身中有正觉智。’此实甚奇,但众生皆具,则非特殊现象,故云奇而非特。《法华》中龙女成佛,八岁之龙女,能立即成佛,确极特殊。但特而非奇。因众生本来是佛,人人有分,个个现成。故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法,既是最奇,又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论,池中莲花,应是依报。若说是依,但一一花出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现,故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报,经中说花有‘百千亿叶’,明明说是花叶,而非佛身,故不能说是正。若说是因,但此乃如来果德之成就,故不是因。欲言是果,然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆,则不是果。若说是主,则能含十方三世无量慧,含摄一切,其伴甚多。若言是伴,则心外无法,唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切,唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法,但一花中有无量光,其中出生无量法,若说是无量,则只是一句名号。三种庄严,入一法句。所以说此乃奇中之奇,特中之特,不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名,只是勉强名之为‘奇特法’。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法,住于弥陀之所住,佛佛相念。故曰:‘住奇特法’。

  ‘住诸佛所住导师之行、最胜之道’。‘佛所住’者,《净影疏》曰:‘住佛住者,涅槃常果,诸佛同住。今日世雄(指释尊),住彼所住,住大涅槃,能起化用。’《会疏》曰:‘佛所住,不(非)二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之。’又‘佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。’后说甚好,今佛所说,是佛果觉,乃佛境界,故住于诸佛自之所住,而流出此殊胜妙法,以为众生之因心。又《甄解》曰:‘住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’《甄解》之说,更切经旨。

  ‘导师’者,指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰:‘号导师者,令众生类示其正道故。’《华首经》曰:‘能为人说无生死道,故名导师。’《佛报恩经》曰:‘大导师者,以正路示涅槃经,使得无为常乐故。’(无为指无为法,常乐指常乐我净。)又《甄解》曰:‘导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又‘大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。’故今本师演说本经,正是住弥陀之所行也。

  ‘最胜之道’。《净影疏》曰:‘无上菩提,是最胜道。’又《会疏》释曰:‘于一切世出世中无有伦匹。’《甄解》曰:‘最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。’又‘最胜道者解脱德,《涅槃经》云:‘无上上,真解脱。’故无上上,即最胜义。’《甄解》之两说,互为表里。因念佛即无上上最胜之道,往生必证涅槃也。又正当念佛时,心作心是,当下即是,即无上上解脱时也。今日释尊,将演弥陀之妙法,故住于弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道。

  ‘去来现在佛佛相念’等等。《嘉祥疏》曰:‘去来现在佛佛相念者,明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。’《甄解》曰:‘去来现佛等,举三世佛相念,以推度今佛所念。’又《合赞》曰:‘我以三世诸佛相念,类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛,现此奇相,有何故耶?’。经云‘威神显耀,光瑞殊妙’。表所现色相,光颜巍巍,威神难测,放光现瑞,殊胜绝妙。十方宝刹,映现光中,是故《合赞》称为,超过诸佛也。阿难因现睹光瑞,前所未见,欢喜庆幸。复自思维,今日世尊现希有之光明,显难睹之瑞相,故知世尊必入大寂之定,住奇特之法。此定此法即是念佛三昧,导师之行,最胜之道。盖以三世如来佛佛相念,故推计释尊今时必正念佛,但未知所念何佛。故问曰:‘为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?’若不是念佛者,何故今日佛之‘威神显耀,光瑞殊妙乃尔’。威者,勇猛也。神者,不可测度也。显耀者,光丽也。佛光中映现庄严之十方宝刹,妙显《华严》不可思议之玄门,所现光瑞,殊妙绝伦。故请佛宣说。

  于是世尊,告阿难言:善哉善哉!汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民,蜎飞蠕动之类,功德百千万倍。何以故?当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。

  上段为本师答问之语。‘善’者,好也。‘善哉’称赞之辞也。《智度论》曰:‘善哉善哉,再言之者,喜之至也。’净影师谓阿难所问‘称机、当法、合时’。故佛赞之。《甄解》谓‘所问称可佛心故’。以下即如来自释其赞叹之故。‘汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义’。‘哀愍’,悲心拔苦也,‘利乐’,慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦,与一切众生乐,乃能问如是之义。‘微妙’者,法体幽玄故曰微,绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙,非语言分别之所能知,故名曰微妙。

  ‘汝今斯问’。此句以下直至段末,皆表阿难此问功德。‘一天下’乃四天下之一,‘四天下’者,即住于须弥山四方之四大洲:一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言,阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛,与多劫布施诸天人民,及‘蜎飞蠕动’之虫类,百千万倍。劫者梵语劫簸之略,译为长时。《智度论》云:‘四十里石山,有长寿人,每百岁一来,以细软衣拂,拭此大石尽,而劫未尽。’‘蜎’者小虫,‘蜎飞’,能飞之小虫。‘蠕动’者,无足而行也,指爬行之虫也。阿难之问,何以有如是功德。盖以‘当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。’含灵指含有灵性者,即众生也。《汉译》曰:‘阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。’盖因此问而引出,凡圣齐收,利钝悉被,横超三界,迳登四土,诸佛同赞,经论共指,一乘了义,万善同归,不可思议,净土法门。当来一切众生,皆以此法,而得度脱,故佛赞其功德。

  阿难:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世。光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见。如优昙花,希有出现。汝今所问,多所饶益。

  ‘无尽大悲’。《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’‘无尽’者,即《行愿品》中‘无有穷尽’。如来以无有穷尽之大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’者,怜恤也,怜悯也。‘三界’者,欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生,‘所以出兴于世’。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’释尊所为之大事因缘,即宣说弥陀愿力,普度众生也。

  ‘光阐道教,欲拯群萌’。‘光’者,明也,大也,广也。‘阐’者,开也。‘道教’指正道实教,即诸佛之教化。总指世尊一代时教,八万四千法门。故知‘光阐道教’,即广宣如来经法之义。‘拯’者,救也,助也。‘萌’者,芽也。‘群萌’,即指群生。诸如来以大悲为体,欲救一切众生,故曰‘欲拯群萌’。《会疏》曰:‘渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰:‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义:一谓‘欲拯群萌’诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度,未安者令安。‘光阐道教’皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’《甄解》则于上说,结归后义曰:‘诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。’

  ‘惠以真实之利’。‘惠’者,惠施也,亦恩赐之义。‘真实之利’者,按善导大师意,指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’《甄解》赞曰:‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。’又《甄解》引《六要》曰:‘真实利者,指此名号,即是佛智也。’《甄解》又云:‘今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。’又《甄解》曰:‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等,实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰:‘发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。’),十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰:‘闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。’),二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而第十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。’

  夫圆顿至极,莫过于《华严》与《法华》,今贬之为权假,而独赞本经之一乘愿海,六字洪名,为圆中之圆,顿中之顿,真中之真者何耶?《甄解》答曰:‘今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’其意为:若论法体,诸经皆实。但今论利益,则余经假而唯此法为真。何以故?因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论,本不须待至别时,但修行者根劣,故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生,万修万去,故胜余经。且(一)往生必证菩提。(二)法灭唯此经度生。(三)凡圣念佛齐等。《疏钞》‘齐诸圣于片言’。故云,真实之利,无有过于此法者。

  又本经能惠真实之利者,缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰:三种(指佛土,佛,菩萨)成就愿心庄严,略说‘入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’真实之际者,无为法身也。极乐依正者,真实智慧之流现,一切真实,故能惠以真实之利。无为法身即实相,故《要解》云:‘能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。’可见入此门中,一一皆入实相,故所惠真实之利,莫过于此也。

  ‘难值难见。如优昙花,希有出现’。值者,遇也。《会疏》曰:‘佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。’优昙花,一译灵瑞化。此叶似梨,果大如拳,其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰:‘有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。’又《文殊现法藏经》曰:‘无佛世有实无华。’又《出曜经》曰:‘数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。’据上诸经可知此花,希有难逢,于有佛世,方始出现。故以喻佛之真实教法,难值难遇。今因阿难之问,开释尊之本怀,显弥陀之宏愿,乃将此真实之法和盘托出,普利群生。故赞阿难曰:‘汝今所问,多所饶益。’

  阿难当知:如来正觉,其智难量。无有障碍。能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减。所以者何?如来定慧,究畅无极。于一切法,而得最胜自在故。阿难谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说。

  正觉者,证悟一切诸法之真正觉智,即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰:‘如来正觉,总举佛智。’可见‘如来正觉’四字,全表佛智。此智甚深,故曰‘难量’。因佛极证涅槃甚深法性故,《嘉祥疏》曰:‘如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。’又《甄解》曰:‘如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’盖谓释迦如来正觉,乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如,亦即同一法身。当前现瑞之应身佛,实即法身(本地身)如来。一如弥陀住于念佛三昧,由于住此三昧,发胜妙之智慧。故‘其智难量’。因此非地上及等觉诸大士,所能称量测度也。由于胜妙真智,照了真如。并能通达一切诸法,无有阻碍。故曰‘无有障碍’。

  ‘能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减’(上四句见《唐译》)。显本地法身之德。住无量亿劫,表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰:‘若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。’今经云能于一念,住无量劫,此即《华严》事事无碍法界十玄门中之‘十世隔法异成门’。如《晋译华严》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’延促同时,正与今经一味。足证今经无异《华严》,释尊即是毗卢。我土应身教主,亦即是法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀不一不异。下云:‘身及诸根,无有增减。’表佛身殊妙。由于住本地法身,示现之应身,即具圆满报身德。

  ‘如来定慧,究畅无极’。定者,禅定。慧者,智慧。戒定慧,称为三无漏学。《会疏》曰:‘究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。’故经义为,佛之禅定智慧,究竟通畅,非一切在因位之大士所能得。

  ‘于一切法,而得最胜自在故’(‘最胜’二字,自《唐译》)。心离烦恼之系缚,通达无碍,谓之自在。又不谋而运,一切无碍,谓之自在。如《华严经》中之十自在:(一)命自在,菩萨得长寿慧命,经无量阿僧祇劫住持世间,无有障碍也。(二)心自在,菩萨智慧方便,调伏自心,能入无量之大三昧,游戏神通,而无障碍也。(三)资具自在,菩萨能以无量珍宝,种种资具,严饰一切世界,清净无碍也。(四)业自在,菩萨能随诸业,应时示现,受诸果报,无障无碍也。(五)受生自在,菩萨随其心念能于诸世界中,示现受生无障无碍也。(六)解自在,菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说妙法,无障无碍也。(七)愿自在。菩萨随愿欲,于诸刹中,应时出现,成等正觉,无障无碍也。(八)神力自在。菩萨神通广大,威力难量。于世界中,示现变化,无障无碍也。(九)法自在。菩萨得大辩才,于诸法中,广演说无边法门,无障无碍也。(十)智自在。菩萨智慧具足,于一念中,能现如来之十力无畏,成等正觉,无障无碍也。今云‘最胜自在’,应如《法华经》‘我为法王,于法自在’。圆满究竟《华严》之十自在。故云‘最胜’。

  此下世尊许说,并敕令阿难谛听(细心听法)善自思维,所闻义理。末云:‘吾当为汝,分别解说。’

  以上别序竟。

  别序又名发起序,盖为发起全经正文。现因阿难启问,世尊允说,演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见,不可思议难信之法,众生情执深重,信不能及。故于发起序中,深入证信。共计五重:第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义:一者,阿难见佛放希有之光,必是住奇特之法,导师之行,最胜之道。但此法此行此道,必是佛佛相念,而非其他。二者,阿难何能问此妙义,正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂,演说圆音,今正是时。会众殊胜,正表妙法希有。第三重证信,则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说:当来一切含灵,皆以此问,而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因。故本品名为《大教缘起》。第四重佛告阿难,如来之所以出兴于世者,只为‘欲拯群萌,惠以真实之利’。云何惠予?则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问,而启示如是妙法,希有难逢,如优昙花,当来一切众生,全赖阿难之问而得度脱,故佛赞阿难以证信。第五重,世尊深知此实为一切世间难信之法,故晓喻众生曰:如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,于法自在。世尊所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信。是乃喻示我等,佛是果觉,我是凡夫,焉可以凡夫愚昧之分别心,妄测如来圣智,但当信受,必满所愿。

  由上可见,经之序分,全为证信。本经小本之宗,蕅益大师指为‘信愿持名’。此三资粮,缺一不可,而信居首,其要可知。序分中先说此经之本,乃‘真实之际’,故可信。本经之用,乃广惠众生以‘真实之利’,故应信。何谓‘真实之际’?正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者:‘灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!’故知真实之际,即当人之自性也。何谓‘真实之利’?《疏钞》又曰:‘澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说《阿弥陀经》欤!’。《阿弥陀经》乃本经之小本,故知至哉妙用,其唯本经欤!本经之宗为‘发菩提心,一向专念’‘发菩提心’圆摄‘信愿’。‘一向专念’,即是‘持名’。大小两本,同一纲宗。如是妙法,三辈齐收。遂令凡夫,顿同补处。大哉妙用,不可思议,即是本经之发心念佛。此即真实之利也。如是真实妙用,于一念顷,顿越三祇(三大阿僧祇劫),一声称名,位齐诸圣。我等幸闻,此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)

  (第一卷终)

  第二卷

  本卷从经中第四品至第十品,详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,积功累德,住真实慧,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植德行,所发誓愿圆满成就。如是内容,净土三经,唯此独备,故称本经为净土第一经也。

  贰、正宗分

  经之正宗分,如人之身躯,心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。

  本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经。本卷内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过。经中首云,过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王,遇佛出家学道,法名法藏,发起宏深誓愿,故知弥陀因地发心修行,为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫,古德多称此时已是地上菩萨,如是则弥陀最初发心之时,更远于此也。是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果。今则以此果觉,作我因心,此恩此德,匪言可喻。再者弥陀因地久证法身,故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见,一一皆是实相正印之所印,一一皆是开化显示真实之际,一一皆惠予众生真实之利。故此法门,不可思议。

  下第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘。

  法藏因地第四

  佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。

  ‘无央数劫’。梵语阿僧祗,翻为无央数。央者,尽也。无尽数之劫,称为无央数劫(或阿僧祗劫。劫之义,见上品‘布施累劫’。劫为极长之时间单位,非算数所及之劫,名无央数劫),亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又复是无有限量,非思议所能及,故‘无量不可思议无央数劫’。指过去之时,久远无极。

  ‘世间自在王’(自《唐释》)。过去久远。无量不可思议,无尽数之大劫时,有佛出现于世,名为'世间自在王'。是乃古佛别有之名号,称为别号。世间自在者,常在世间而不为世间所拘碍。如'佛照世间相,常住自寂灭',是世间自在义。又《甄解》曰:‘以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王。’是从涅槃三德释佛名号。古代一切从属于王,故以王喻法身德。一切皆从法身所流现,又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间,属般若德。于世自在,是解脱德。故‘世自在王’圆摄三德,三即是一,一即是三,如‘∴’字三点,不纵不横,表涅槃真身,常乐我净之无上妙德。

  ‘如来,应供……佛世尊’是诸佛通号。一切佛同具此十号,实则诸佛德无量,故德号亦无量,今随众生机,节略而称十号。

  又此十号在诸经中之开合,颇有不同,例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅槃经》、《璎珞经》、《大论十》,无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊,《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说。

  以下分释十号。

  一、‘如来’。如者真如也。乘真如之道来成正觉,故名如来。又如诸佛安稳道来,此亦如来来,更不去至后有中,故名如来。又如诸佛而来,故名如来。又《合赞》曰:‘《涅槃梵行品》曰:“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。”’又《会疏》曰:‘如来义有三:谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去。”此法身如来也。《转法錀论》云:“第一义谛名如,正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云:“乘如来道,来成正觉。故名如来。”此应身如来。’又《天台寿量品疏》云:‘如者,法如如镜,非因非果,有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。’盖佛有法报化三身,故如来之释亦有法、报、应(即化)之异。具如《会疏》所释:(一)无来去者为法身。(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来,是为报身。(三)乘真如实相之道而成正觉,如是而来,是为应身。诸释皆可依《会疏》之说,而知其意。

  二、‘应供’。《大论》曰:‘佛诸结使除尽,得一切智慧,故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’又《净影疏》曰:‘证灭相应,故名为应。又证灭故。合应供养,故云应供。’又《会疏》曰:‘万行圆成,福惠(即慧)具足,应受天上人间供养,饶益有情,故号应供。’

  三、‘等正觉’。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无,耨多罗为上,三为正,藐为等,菩提为觉,即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知,《维摩经肇注》曰:‘阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。’又《净影疏》曰:‘正者理也。于理穷照(即彻照于理体),故云遍知。’

  四、‘明行足’。‘明’有多解。(一)《大论》曰:‘宿命、天眼、漏尽,名为三明。’《会疏》与《净影疏》同之,均谓‘明’即三明也。(二)但《净影》又谓:‘明是证行,证法显了,故名为明。’是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证,如是方为明也。(三)《涅槃经十八》曰:‘明者,名得无量善果。……善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。’是说最深,盖以得无上正等正觉为明也。今释本经,以《涅槃》之说为妥。又‘行足’者,《涅槃经十八》曰:‘行名脚足。……脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。’《净影疏》同之。疏曰:‘龙树说,戒空慧等,名之为行。此二(指戒与空慧)圆具,故名为足。’又《会疏》稍异。疏曰:‘行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。’

  五、‘善逝’。善者好也。逝者去也,故又名好去。《大论》曰:‘好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。如偈说:“佛一切智为大车,八正道行入涅槃。”是名好去。’又《合赞》曰:‘善者,最初发心。逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。’是均以入涅槃为善逝。又《会疏》曰:‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。’是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去,云何名好去?《净影疏》曰:‘佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去。’

  六、‘世间解’。又译知世间。《甄解》曰;‘世间者,名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴。故名世间解。’《净影疏》曰:‘世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。’《会疏》曰:‘谓世间出世间因果诸法,无不解了,故名世间解。’综上三释,故世间解者,乃化他之圣智,谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。

  七、‘无上士’。士者人也。人中最胜,名无上士。《涅槃经》曰:‘如来者,名无上士。譬如人身,头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是,最为尊上,非法僧也。’又曰:‘有所断者,名有上士。无所断者,名无上士。’《会疏》同上二说。疏曰:‘业惑净尽,更无所断,于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号无上士。’又《智度论》曰:‘涅槃法无上。佛自知是涅槃,不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中,涅槃无上,众生中佛亦无上。复次,持戒、禅定、智慧教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上。’

  八、‘调御丈夫’。《净影疏》曰:‘能善调伏众生,名调御丈夫。’《合赞》曰:‘自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法,则名丈夫。何等为四:(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。’又《会疏》曰:‘谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃。’或问:女人等亦应化度,何以独标丈夫。《智度论》答曰:‘若说丈夫,二根(同具男女二者之根)无根(天阉)及女尽摄,故说丈夫。’盖谓名为丈夫,则可概摄妇女、无根及二根等人。

  九、‘天人师’。《净影疏》曰:‘能以正法近训天人,名天人师。’《会疏》曰:‘所有天上人间、魔王外道,释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。’又《合赞》曰:‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中,唯天与人,能发无上大菩提心,是故号佛为天人师。’

  十、‘佛世尊’。《成实论》等开为两号,以佛为第九号,世尊为第十号。今依《涅槃经》,合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉觉他与觉满,三觉圆满,故称为佛。又《合赞》曰:‘佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。譬如有人觉知有贼,贼无能为。’又佛名知者。如《智度论》曰:‘佛陀,秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数,有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。’又‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在尽不尽、动不动,一切世间了了悉,故为佛陀。’‘世尊’梵名薄伽梵。圆备众德,为世钦重,故号世尊。《成实论十号品》曰:‘如是九种(指前诸号)具足,于三世十方世界中尊,故名世尊。’(又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号,与此开合稍异,义无不同。)

  ‘在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道’(见《汉译》)。彼佛住世宏法共四十二劫,时为诸天及世间之人民,演说经文,讲论道法与道要。‘道’者,觉悟之路也。《俱舍论》曰:‘道义云何?谓涅槃路,乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏》曰:‘通至佛果,故名道。’道法者,至涅槃正道之法也。道要者,佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰:‘究畅道要无障碍。’

  有大国主名世饶王。闻佛说法,欢喜开解,寻发无上真正道意。弃国捐王,行作沙门。号曰法藏。

  ‘世饶王’见《汉译》。经曰:‘世饶王,闻经修道,欢喜开解。便弃王位,行作比丘。’义寂云:‘准彼经文,世饶王者,亦为法藏在俗时名。’盖《汉译》之文甚为明确,作国王时,名世饶王,出家后,即法藏比丘。

  当时有一大国王,名为世饶王。闻世间自在王佛说法,顿然心开,了解实义。故曰‘开解’。由于开解,自然‘欢喜’。如各经末咸云:‘闻佛所说,皆大欢喜。’于是‘寻发无上真正道意’。‘寻’者,随即之义。‘发’者,发心也。‘无上真正道’梵语阿耨多罗三藐三菩提,即佛所得之道。更无能过之者,故名‘无上’。‘真’者,真实。‘正’者,圣智,如法相而知故。‘道’者,无碍道也。‘意’者,能求之心。即此求菩提道之心,名‘意’。故知‘发无上真正道意’,即是发无上大菩提心也。世饶王闻法开解,随即发无上大菩提心,舍弃国土与王位离世出家,成为沙门。‘沙门’原为出家人之通称,包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰:‘此人勤修善法,息诸恶故。’至于《四十二章经》云:‘辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门。’此则‘沙门’之深义也。

  ‘号曰法藏’。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为‘法宝藏’;《吴译》为‘昙摩迦’;《唐译》为‘法处’;《宋译》为‘作法’;《大论》为‘法积’。唯《魏译》为‘法藏’,今经沿之。诸本不同,只是译者用辞之异而已。又‘藏’者,《探玄记》云有四义:‘(一)含摄,(二)蕴积,(三)出生,(四)无尽。’以一切法为所藏故,名法藏。如《嘉祥疏》曰:‘在能蕴蓄佛法,故曰法藏。’又以能开佛法藏故,名为法藏。

  修菩萨道。高才勇哲,与世超异,信解明记,悉皆第一。又有殊胜行愿,及念慧力。增上其心,坚固不动。修行精进,无能踰者。

  本段盛赞法藏比丘出家后修行之德。‘修菩萨道’自《吴译》。表法藏菩萨直趋一乘,不落权小。《宋译》曰‘大乘第一’。故知菩萨所修,唯是一乘真如圆满大囧琺。‘高才勇哲’。才,能也,智也。哲,明知也。《嘉祥疏》曰:‘称逸群之能,故曰高才。能自胜胜他,故称为勇。坏邪见之明,所以言哲。’又《净影疏》曰:‘才谓才巧,才德过人,故曰高才。志强名勇。心明称哲。’盖谓法藏菩萨才能过人,勇猛精进,心明智朗。

  ‘与世超异’。《净影疏》曰:‘此德孤出,名世超异。’又《会疏》曰:‘不(非)常人所及,故云与世超异。’又《合赞》曰:‘或约地上发心,则所谓世者,地前世间之义耳。’盖《合赞》对于法藏菩萨,当时居于何位而发菩提心,未敢遽断,故以疑惑之语出之,而曰:‘或约(如果是)地上发心。’地上发心,则‘与世超异’中之‘世字’,当指初地以前之一切,盖地前统名世间,登地以上,才名出世间也。窃窥《合赞》之意,亦遍于法藏当时是地上发心,唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心,注经家颇有异解。净影云:‘今寻发无上心,是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行。’义寂、望西等同之,盖谓此段之发心,位在地前。第五品中之发心,乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰:‘说有前(此段)后(第五品),发心无有二。唯是一发心也。’盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心,后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次,详略之别,而法藏所发唯是一心,并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云:‘其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位。),或为八地。……亦是从果向因,大与诸师别也。’盖据《大论》,龙树大士判法藏菩萨发心或位居初地,或居八地,皆是地上发心。故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰:‘我(释尊)实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。’经中复云释尊与弥陀,于无量阿僧祗劫前,同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远,法藏比丘正是从果向因。

  ‘信解明记,悉皆第一’。信者,信受。《大乘义章二》云:‘于三宝等净心不疑名信。’《晋译华严经六》云:‘信为道源功德母,……示现开发无上道。’解者,了解,开解,解了。《华严经》以‘信解行证’为纲要。盖因真实信解,方能生起真实行证。又‘明记’者,记忆分明也。于所闻法,记忆不忘,了了分明,故云明记。‘悉皆第一’有二解:一者,至高无上,人莫能超。二者,所信所解所契,悉契第一义谛,故云‘悉皆第一’。

  ‘又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动’。‘殊胜’者,佛教术语。殊者,特也。胜者,超也。事之超凡绝俗,世间希有者曰殊胜。‘行愿’者,乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰:‘求菩提者,发菩提心,修菩提心。’发者,信愿也,修者,行也。信愿行三资粮。此三者如鼎之三足,缺一不可。弥陀号大愿王,净土法门全依弥陀一乘愿海,以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力,故与念慧力,同作增上因缘。《净影疏》曰:‘起行之愿,名为愿力。’《会疏》曰:‘愿力者,四宏誓愿能净佛国土,成就众生故。’今法藏菩萨所具殊胜之愿力,无能及者,是故号为大愿王。又‘念慧力’指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力,称为五力。《智度论》曰:‘五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏,故名为力。’又‘念力’者,念根增长,能破诸邪念。慧力者,慧根增长,能破三界诸惑。又灵峰大师曰:‘念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮(止也)通别诸惑,发真无漏,名慧力。’见思惑为通惑,三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑,别属菩萨所断。慧光止惑,显发无漏真智,名为慧力。如是诸力,悉皆殊胜。‘增上’者,有强力势,能使它法增长上进曰增上。今经中增上,至极殊胜。因所增上者,非是余法,而是‘其心’。‘其心’者,当人之自心也。《金刚经》曰:‘应无所住,而生其心。’此二经中所标之‘其心’,正是一心。譬如磨镜,垢尽明现。无明惑尽,自心朗现,故云‘增上其心’也。

  ‘坚固不动’。其心如金刚,能破一切,而不为一切所破,故云坚固。其心如如,《金刚经》曰:‘如如不动。’故云不动。此之不动,不是沈空滞寂,而是心心契于真如法一,念念流入如来觉海也。

  ‘修行精进,无能踰者’。‘修行’者为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧,曰‘修行’。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。‘精进’者勤也。《慈恩上生经疏》曰:‘精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。’又‘踰’者,越也,过也,胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行。如是诸行,悉皆精勤升进,故云‘修行精进’。法藏比丘之德行,无人能及,故云:‘无能踰者。’

  往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。颂曰:

  ‘诣’者,往也,到也。‘所’者,处所也。‘顶礼’梵音那谟,此译归命,稽首,顶礼,或直曰礼。常云:顶礼佛足。我所贵者顶也,彼所卑者足也。以我之所尊,恭敬彼之所卑,表礼敬之极。‘伽他’旧作‘偈’。此翻为颂。颂者,赞也,歌也。采用偈颂之意有二:(一)偈文少字之中能摄多义,易解易持。(二)偈音美妙,用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛,并发以下广大誓愿。现在当来一切众生,皆依此一乘愿海而得度脱。

  如来微妙色端严 一切世间无有等

  光明无量照十方 日月火珠皆匿曜

  世尊能演一音声 有情各各随类解

  又能现一妙色身 普使众生随类见

  此颂在《汉译》每句为五字,《魏译》为四字,唐宋两译均为七字(《吴译》缺此偈)。唐宋两译义理文字均较胜。故今会本亦为七言。

  本颂首段是赞叹佛德。‘微’者,细小也,精妙也。‘妙’者,好也,善也,精也。乃赞美之辞,具不可思议、无比之义。佛之报土报身,色相不可思议,称为妙色。‘微妙’者,精妙之极也。‘色端严’者,色相端正庄严也。《法华经序品》曰:‘身色如金山,端严甚微妙。’‘匿’者,藏也,隐也,亡也。‘曜’者,明也,照也。首四句义为:如来微妙难思之色相,端正庄严。一切世间所有诸物,无有能与等比者。亦即赞佛偈中‘十方所有我尽见,一切无有如佛者’之义。佛放无量之光明,普照十方国土,其中日、月、火、珠四者之光焰,悉皆隐蔽不现。‘火’者,灯火,火烛兼指一切火光。‘珠’者,摩尼也,又作末尼。具足为震跢末尼,译作珠、宝、离垢、如意。合之可意译为如意宝珠。有大光明,超诸世品。《会疏》曰:‘天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。若映佛光。皆悉隐蔽。’

  后继四句,均是《唐译》愿文。赞叹世间自在王佛圆明具德,事事无碍,不可思议之妙用。其义为,世尊演说妙法,能于一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说。世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷,普使一切众生随类得解。更为不可思议者,乃于任一音声,圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰:‘一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。’此偈正与本经‘世尊能演一音声,有情各各随类解’之文同旨。一声中有无量声,无量声中之一一声,皆有无边妙用,能随众生之意乐,一一流出无边之慧辩,使众生得闻,得解,得度。此即是十玄门中之‘主伴圆明具德门’。一法圆满一切法之功德,故曰圆明具德。今一音之中出无量音,圆说一切法,普度无边众,是即‘圆明具德’。可见本经实与《华严》一味。

  上明如来之语密。下曰:‘又能现一妙色身,普使众生随类见’。此二句显世尊之身密,能现一微妙之色身,普使种种众生,各各随其品类,而得见佛。按佛身可别为五:(一)法身,(二)报身,(三)应身,(四)化身,(五)等流身。(一)法身,即自性身,名为毗卢遮那,译为遍一切处。乃中道理体,离一切相及诸戏论,具无边真净功德,乃唯佛与佛之境界。(二)报身,如来名卢舍那,译为光明遍照,能使初地以上之菩萨感见之。(三)应身,如释迦文,指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。(四)化身,一时化现之佛为化身。(五)等流身,密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身。异类可得见之。今经则佛于一身,现无量种种之身,可使种种众生,各各得见。同表圆明具德,不可思议境界。

  上为赞佛,下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后,随即发起广大誓愿,愿自作佛,愿摄佛土,普利众生,速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰:‘如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。’盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰:‘非信不足启愿,非愿不足导行。’清省庵法师曰:‘修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。’又曰:‘故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。’

  下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故,首须觉已;求自觉者,端为觉他。

  愿我得佛清净声 法音普及无边界

  宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法

  智慧广大深如海 内心清净绝尘劳

  超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸

  无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力

  首二句乃法藏比丘,愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。‘清净’者无恶行之过失,离烦恼之垢染曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音,普及无边各各之界。‘界’者,《大乘义章》曰:‘界别(分别、差别)为界,诸法性别,故名为界。’盖谓界者,以差别为义。事物彼此能持自相,差别而无混,是曰界。俗语中,‘各界人士’,此界字亦具上义。由是可知,‘普及无边界’即是遍于一切。第三句‘宣扬戒定精进门’,此句是《宋译》,在《唐译》为‘演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。’《唐译》文详,表宣说六度:(一)布施,(二)持戒,(三)忍辱,(四)精进,(五)禅定,(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略,盖以戒定精进三度,含摄其余。此下‘通达甚深微妙法’,此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛,广宣六度等妙行,欲令众生通达此甚深微妙之法,心作心是,明自本心,识自本性,皆当成佛度生也。

  首四句,求觉他之德,此下六句,求自觉之德。前求法音宣流,此六句,求智慧如海,直至究竟彼岸。

  ‘智慧’即般若。《智度论》曰:‘般若者,秦言智慧。一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。’又《往生论注》曰:‘般若者,达如之慧名。’其义为,通达于真如之智慧,名为般若。又《大乘义章》曰:‘真心体明,自性无闇,目之为慧。’其义为,真心本体明现,自性朗然,明显无暗,称之为慧。今经于自觉愿中,首言智慧者,以智慧最上故。又佛法大海,智为能度故。如《汉译》曰:‘檀施调伏意,戒忍及精进。如是三昧定,智慧为上最。’《嘉祥疏》曰:‘明五度为行,不能出离生死。要须智慧达解本原,方皆过出,故云最上也。’又从上引《大乘义章》可见智慧,即真心体明,自性无闇。故知正当智慧深广如海时,其内心亦必清净,无恶无过,离垢离染,绝诸尘劳。故云:‘内心清净绝尘劳’'也。如《心经》云:‘行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’‘绝’者,断也,灭也,彻无也。‘尘劳’者,烦恼也。因贪嗔等烦恼,如尘垢蔽覆真性,劳乱身心,故曰尘劳。如上智慧深广,清净绝尘,故超越无边无数畜鬼地狱之门,不堕三恶道。故云:‘超过无边恶趣门’,并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提觉也。菩提究竟岸即究竟觉也,《三藏法数》曰:‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源,究竟终穷,同于本觉,故名究竟觉。’是为菩萨大行圆满,究竟至极之觉。即成佛之位也。法藏比丘为度生死,首求智慧。以慧照故,内心清净永绝尘劳,于是杜塞恶趣,速证究竟果觉。故云‘速到菩提究竟岸’。‘岸’者,彼岸也。生死为此岸,涅槃为彼岸。‘究竟’岸者,究竟涅槃之位也。‘无明’痴之异名。《大乘义章》曰:‘痴闇之心,体无慧明。故曰无明。’无明贪嗔,即三毒。由于智慧到彼岸,并因三昧之力,故三毒永无。三惑(见思、尘沙与无明)俱尽,过失皆亡。‘三昧’者,正定,正受,等持。《探玄记三》曰:‘三昧,此云等持,离沉浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。’至于诸三昧中,唯有念佛三昧,最尊如王,至贵若宝,故《大集经》中称之为宝王三昧,此处所指,应即此三昧也。末后‘力’字,表以上种种盛德,乃由此三昧力也。故云:‘无明贪嗔皆永无,惑尽过亡三昧力。’此六句愿文,以智慧为首,以宝王三昧及定慧等持为结,实有深意。

  亦如过去无量佛 为彼群生大导师

  能救一切诸世间 生老病死众苦恼

  常行布施及戒忍 精进定慧六波罗

  未度有情令得度 已度之者使成佛

  假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉

  上之一段愿文,求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛,为一切有情之大导师,导引众生,离苦得乐,从迷得悟,出生死海,入佛知见;并以种种方便,令一切众生,得无畏力。故曰:‘能救一切诸世间,生老病死众苦恼。’‘诸世间’者,浅言之,欲界、色界、无色界是世间。三界无安,犹如火宅,皆在生死海中,故愿救度。进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱。‘常行布施……’以下四句显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度,普度众生。《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’又《大日经》曰:‘大悲为根。’今法藏菩萨亦复如是。以大悲故,广行六度,普度群生。

  六波罗蜜,即六度,是证涅槃之正因。愿行六度,即‘法门无边誓愿学’与‘佛道无上誓愿证’也。又布施治悭贪,持戒治破戒,忍辱治嗔恚,精进治懈怠,禅定治散乱,智慧治愚痴。常行六度,是即‘烦恼无边誓愿断’也。自觉觉他,以己之觉,普觉众生;以己之行,导引众生;以己之德,回向众生,是即‘众生无边誓愿度’。故下云‘未度有情令得度,已度之者使成佛’,拯济负荷,悉登彼岸。此之四句,实摄四宏誓愿。

  ‘假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉’。‘恒沙’者,指印度恒河之沙。因恒河沙多,又因大众眼见,故佛常引为喻。文意为,假令供养如恒河沙数无量诸佛,‘不如求正觉,坚勇而不怯’(上为《汉译》原文)。今此经文,正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰:‘善男子:诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。善男子:如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。’以‘坚勇求正觉’是法供养,是真供养,供养中最。故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中‘俱胝’,此云千万。‘那由他’,此云万万,以下则为更多之数。最后‘优婆尼沙陀分’,将大地碎为极微之微尘,其数众多,法供养之功德,如地球所有微尘之总数,至于财物供养之功德尚不及一微尘。更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨‘坚勇求正觉’,其功德远超供养恒沙诸圣。

  愿当安住三摩地 恒放光明照一切

  感得广大清净居 殊胜庄严无等伦

  轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐

  常运慈心拔有情 度尽无边苦众生

  上之八句是成佛摄净佛土愿。此八句实以上诸愿之总归,亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰:‘若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。’为成就度生事业之究竟方便,故发大愿摄净国土。

  ‘愿当安住三摩地,恒放光明照一切’。上句中‘三摩地’即三昧,正定。愿安住于正定之中,常放光明,遍照一切。又上句寂也,体也。下句照也,用也。此二句正表定慧等持,寂照同时,体用不二之妙德。放光表修德。其体为性德。寂而常照,照而恒寂。土即常寂光,身即无量寿、无量光如来。故安住寂定,恒放光明,遍于一切。

  至于所感得者,乃‘广大清净’之佛国也。句中‘居’字,即指国土。‘广大’者即经中‘宽广平正,不可限极。’‘清净’者,即‘清净庄严,超踰十方’,故云‘广大清净居’也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句,一法句者,清净句。清净句者,真实智慧无为法身。无为法身,体也,从是流现极乐依正庄严。故云:‘感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。’‘无等伦’者,无能等,无能比。又《魏译》曰:‘道场超绝’。超绝即殊胜,故与此同。《嘉祥疏》曰:‘修道疾速成佛,故云超绝。’嘉祥大师一语破的。净宗之殊胜超绝,首在疾速成佛,凡夫往生,迳登不退,不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便,故普愿‘轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐’。此之安乐,才是真实安乐。顿脱生死,速成正觉,故云安乐。又《称赞净土经》曰:‘为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。’又‘无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界’。故云‘受安乐’也。经云‘惠以真实之利’正指此。

  ‘常运慈心拔有情,度尽无边苦众生’。慈者,与乐。悲者,拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生,拔苦与乐,尽未来际,拯济负荷,度尽众生,方成正觉也。‘常’,指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际,即包括过去、现在、未来一切时间。‘无边’兼指空间,遍及十方虚空,即横遍十虚。包括一切空间。故无边者,乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中,于一切处,大慈大悲,度脱众生,务期度尽方休。但时间无有穷尽,空间无有穷尽,众生亦无有穷尽,故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。

  我行决定坚固力 唯佛圣智能证知

  纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

  本颂分为三大段,首为赞佛,次为发愿,在末后四句偈,则为请佛证明,法藏比丘发愿已,即请世自在王如来为作证明。‘我’者,法藏自称。我之愿行,所具决定坚固之力,唯佛世尊三觉圆满,五眼明朗,智慧无碍,始能为我,真实证明。故曰‘唯佛圣智能证知’也。又法藏发愿时已是地上菩萨,境界甚深,故非余人所能知,唯佛圣智始能作证,此亦深表法藏大士妙德难测。

  最末二句,结誓立心。《唐译》曰:‘从沈无间诸地狱,如是愿心终不退。’无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦,以摄诸余。今经法藏誓言,‘纵使身止诸苦中’。诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转。正显前文‘我行决定坚固力’也。又《会疏》曰:‘但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆克(‘克’今作‘克’,成也)。

  本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘。并愿所发之一乘愿海,超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请,为现二百一十亿佛刹,法藏皆悉睹见,乃于五劫精勤修习,结得胜愿,所摄佛国,超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进。‘至心’者,如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者,法藏于亲睹无边佛刹后,‘便一其心,选择所欲’。文中‘一心’正显‘至心’也。‘精进’者,‘勤求索,恭慎保持,修习功德,满足五劫’,‘成就庄严佛土清净之行’也。

  法藏比丘说此偈已,而白佛言:我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持,如法修行。拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉。欲令我作佛时,智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨。我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?

  上段承上启下。上品中以偈表愿,今文中乃以长行白言,‘已发无上正觉之心’。盖入道要门,发心为首。修行急务,立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后,祈结大愿,超胜无数佛国,故请求世尊为演经法。

  此段大意为:我今行菩萨道时,已发无上菩提之心。愿成佛,愿一切如佛。故请求世尊为我广说经法。我当信奉,如法修行。愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦,又无休歇,故曰勤苦。欲除生死苦果,当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑,故曰:‘拔诸勤苦生死根本’。复愿速成正觉。文中‘速’,即上品中‘速生我刹受安乐’中之‘速’字。两个速字,同显一心。盖法藏菩萨度生心切,故愿‘轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐’。‘诸天人民及蜎(小飞虫)蠕(小爬虫)类,来生我国,悉作菩萨’也。群生之类,生其国者,无有二乘,唯是菩萨,必补佛位,是法藏大愿,称为一乘愿海。悉成佛果,乃一佛乘故,无二亦无三也。是故三辈往生,皆须发菩提心也。故知速欲成佛,旨在速度众生。为欲速度众生,故须作佛之时,自之‘智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方’。此即四十八愿中,第十七,诸佛称叹愿,第十八,十念必生愿,第十九,闻名发心愿之根本也。欲令十方众生,闻佛名号,乃能发菩提心,一向专念,乃至下至十念,皆悉得生。故知众生得度,首在闻名,故法藏菩萨愿成佛时,佛之智慧光明,国土之超胜殊妙,导师(教主弥陀)之名号功德,普闻十方。端为众生闻名发心,得生极乐,决定成佛也。段末则请佛证明‘我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?’愿己佛国,胜余佛国,不知能否,请佛垂训。

  又上段中‘为菩萨道’。‘为’,行也。‘无上正觉’者,无上正等正觉之简称,梵语阿耨多罗三藐三菩提。‘经法’佛之金口所说,为万世之常法者,称为经法。‘奉持’即常见之‘奉行’,以奉受与行持为义。故经末常为‘信受奉行’,表敬受遵行,拳拳服膺之义。‘教授’。宣传圣言,名之为教。训诲于义,名之为授,即教导与传授经法义理之义。如是之善知识,称为教授善知识,今之经文,乃其简称,义即导师。

  世间自在王佛,即为法藏而说经言:譬如大海一人斗量,经历劫数尚可穷底。人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得。汝自思惟,修何方便,而能成就佛刹庄严。如所修行,汝自当知。清净佛国,汝应自摄。

  上段大意:佛答法藏曰,譬如一人以斗量取大海之水,久经时劫,尚可穷见海底。人能以至心(至极之心)求道,精进不已,必皆得果(‘会’者,义寂云:‘皆也’。憬兴云:‘亦必也。’。‘克’同‘克’,简体作‘克’,义为杀也,必也,遂也,得也。)。又有何愿,不能求得。

  彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰:‘法藏云:“我发无上正觉之心。”当知无上正觉,一切愿王从此出生。一切净土从此建立。才发此心,极乐庄严一时具足,故曰:“至心道,精进不止。会当克果,何愿不得。”所以者何?一切法不离自心故。’彭氏之说,道出世尊此答之本意。盖发起至心,必含圣果,因彻果海,华果同时,但当精进,何显不得。一切因果不离自心,无有一法,居于心外。

  下文连下三个自字,首曰:‘汝自思惟。’继曰:‘汝自当知。’三曰:‘汝应自摄。’世尊不直截作答,但直指三个‘自’字,实是老婆心切,深意存焉。日峻谛于《会疏》释‘汝自当知’云:‘汝自当知者,例如法华三止说。其义深广,不可容易说故。’此说甚好,彼经‘止止不须说’,正是今经之义。六祖曰:‘密在汝边’。古禅德曰:‘汝自会取好,我不如汝。’亦此经三个‘自’字之义。峻谛师继曰:‘此含三义:(一)谓法藏菩萨宿殖(同植)深厚。高才勇哲,与世超异。净佛国土之事,久既洞达,虽佛智无所加之。故如汝所知,汝自当行之也(此复明法藏是从果向因也)。(二)谓摄取佛国,各随乐欲。或取秽浊,或求清净,或摄三乘,或愿一乘。故任菩萨意乐,宜摄取之,不用如来之指示也。(三)谓凡于净土,有报有化。法报高妙,非菩萨之分。唯应自分,宜摄取之也。故云‘汝自当知’。上峻谛师所云:‘唯应自分。’此之自分,即宗门所谓法身向上事也,故超于‘菩萨之分’。个中义理,非凡情所能解会。

  下法藏菩萨,再度启请。

  法藏白言:斯义宏深,非我境界。惟愿如来应正遍知,广演诸佛无量妙刹。若我得闻,如是等法,思惟修习,誓满所愿。

  ‘斯’此也。‘宏’大也。‘境’者,心之所游履攀缘者,谓之境。如色为眼识所游履,谓之色境。乃至法为意识所游履,谓之法境。又实相之理,为妙智游履之所,亦称为境,亦属法境。‘界’者,界域。‘境界’,指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰:‘自家势力所及之境土,又我所得之果报界域,谓之境界。’‘演’宣说也。‘如来应正遍知’即如来、应供、正遍知,乃佛十号中之三号。此乃简称,以代表佛之十号。

  此段大意为:法藏菩萨答曰,此义太深,超我境界(若通俗,勉强可作水平解),于是再度请佛广说无量佛刹,我若闻后,定能如法修习,圆满所愿。

  峻谛师云:‘斯义弘深。非我境界者,亦有三意:(一)谓菩萨常途净土之行,我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土,斯义弘深,非我境界。(二)谓实虽随各自乐欲,应摄取之。今欲五乘齐入报土。斯义弘深,非我境界(报土乃法身大士所居,今令二乘、人天乘齐入报土,故非凡情所能测。)。(三)谓虽法报高妙,非菩萨之分。我能经无量劫,当克获之(法报二身,经无量劫,必可悟证,但当下尚非其分,故下云非我境界。)。斯义弘深(广大谓弘,幽邃谓深),非我境界也。虽有三义不同,抛却己分,专归佛力,斯乃法藏菩萨自开他力门也。’峻谛师‘开他力门’之说,正明净宗超情离见,不可思议,究竟方便,果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云‘非我境界’者,共有三意:一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行。但今欲摄最胜净土,超过诸佛国土,故‘非我境界’。二、应摄之净土,其实际虽依本人各自之愿乐,但今欲五乘行人皆能生报佛之国土,乃十方之所无,故非我境界。五乘者:(一)人天乘,(二)声闻乘,(三)缘觉乘,(四)菩萨乘,(五)佛乘(即如来乘)。今欲令五乘行人同入报佛之土,迥异常情。人天乘,凡夫也。声闻缘觉乘,小乘也。今欲令凡小行人,等同大乘,与一佛乘之大菩萨,同登报佛净土,此义极深,故曰‘非我境界’。三、法身与常寂光土,报佛与实报庄严土,境界高妙,非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫,专精修习,而证得之。但我当下尚非其分,故曰‘非我境界’。法藏菩萨此答,虽有不同之三义,但总是‘抛却己分,专归佛力’。‘非我境界’四字即是抛却己分,请佛明示,即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰:‘汝自思惟’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’,此三个‘自’字皆直指当人自性,开显妙心,正《观无量寿经》中‘是心是佛’之玄旨。但欲一切众生内重己灵,明此根本,方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰‘非我境界’,请佛广演,是即外慕诸圣也。峻谛师曰:‘此乃法藏菩萨自开他力门也。’此语道破净宗玄微,世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被,一生成办,凡夫二乘例登不退,皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力,此即仗他力。净宗之所以究竟方便者,即以弥陀无上果觉,作为众生因地初心,因达果海,果彻因源,因果同时,感应难思,此又是他力之妙用。更加以外圣易信,己灵难明。是以具缚凡夫但能信‘世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀’。深信此两个‘有’字,切愿往生,一向持名,即可如愿,迳登不退。是乃凡愚所同能,若独言究明自心,则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中,悲愿宏深,开显此他力法门,是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门,同属果教,皆是从果起修。此殊胜难思之他力门,正是弥陀悲愿至切处,亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二,肯仗他力,即是于此难信之法,能生净信。难信能信,全由当人之无上智慧,此即是自力。但能信入,老实念去,自然能所两忘,自心朗现,从事持达理持,即凡心成佛心。净宗之妙,全在于此。

  法藏菩萨陈明‘非我境界’后,乃启请世间自在王如来,为之广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法,我当思惟修习,誓当圆满我之所愿。

  世间自在王佛知其高明,志愿深广,即为宣说二百一十亿诸佛刹土,功德严净、广大圆满之相;应其心愿悉现与之。说是法时,经千亿岁。

  ‘高’者,上也,崇也,远也。‘明’者,光也,照也,通也。《会疏》曰:‘高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定,超胜世间,故谓高。方便般若,照究诸法,故谓明。远彻来际无挠(谓能远究达于未来之极处,而无阻挠),故谓深。周摄一切无遗,故谓广也。’‘即为宣说’表佛说法。‘悉现与之’表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹,功德严净,广大圆满之相。‘严净’者,庄严清净也。‘圆满’者,‘圆’为周遍之义。性体周遍为圆。满者具足之义。故‘圆满’亦作‘圆足’。故知‘圆满’即华严宗圆明具德之义。

  ‘二百一十亿’,此有疑曰:若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量,何以又云所摄佛国,‘都胜无数诸佛国者’。此有二答。(一)据《华严经华藏世界品》意,佛刹无量,总有廿重,其围绕刹数即二百一十微尘数。今此经中,亦以二百一十标示刹土之数。暗合《华严》义即含摄十方无量之国土。(二)《大智度论》云:‘阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国。’由是思之,经意乃以二百一十亿刹,表十方佛刹。

  至于所说之二百一十亿佛土,为限于清净国土,抑亦兼及秽土。古德根据经文中‘天人善恶’,‘国土粗妙’,有两异说。一者《嘉祥疏》云:‘二百一十亿佛土,善因虽有强弱之分,然所招之土,同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大,妙之言美,明所现二百一十亿皆是大善之土耳。’据嘉祥师意,所现唯净。二者,通现净秽土。《净影疏》云:‘粗,不精也。说恶说粗,令其舍远。说善说妙,使其修习。’是则所说二百一十亿佛土,有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师,亦俱云通秽。《悲华经》曰:所现佛国‘或有世界,严净妙好。乃至或有世界,有大火灾’。是为兼有秽土之明证。

  又所现佛土,有报有化。《悲华经》曰:‘或有世界,纯是菩萨,遍满其国,无有声闻缘觉之名。’是报佛之土也。又‘或有世界,清净微妙,无诸浊恶’。是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来,‘应其(指法藏比丘)心愿’将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相,‘悉现与之’,今其得见。‘说是法时,经千亿岁’。以表说法现土之详尽,亦显时间延促无碍。

  尔时法藏闻佛所说,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶,国土粗妙,思惟究竟。便一其心,选择所欲,结得大愿,精勤求索,恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛刹。所摄佛国,超过于彼。

  ‘睹’亦见也。《甄解》云:‘睹则眼见,见则慧见。如见分见,取推求照察义。’盖谓‘睹’指眼见。‘见’指慧见。即如唯识中‘见分’所指之见。以‘推求’与‘照察’为义。今云睹见,则两者俱备。当尔所时,法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土,尽皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中,何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰,《法集经》云:‘菩萨摩诃萨,得彼诸佛如来天眼。’又《大智度论》曰:‘天眼彻视,则不动而遍至。十方不来,比丘亦不往。如佛天眼故,十方国土皆悉一时睹见也。’据上经论,可知法藏菩萨摩诃萨,承世间自在王如来威神加被,得如佛之天眼。故能不动而遍见十方,于佛说国土。皆悉睹见。

  ‘起发无上殊胜之愿’者,‘起’亦是发义。更无有上,是曰‘无上’。‘殊胜’者,事之超绝希有者,曰‘殊胜’。《会疏》曰:‘无有此上,故云无上。超胜诸愿,故曰殊胜。谓庄严无上故,受乐无上故,光寿无上故,名号无上故,生因无上故,利益无上故。是总四十八愿大体。’

  ‘天人善恶’。判定善恶之性,诸说不一。兹撮要介绍如下:

  一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善,违第一义谛为恶。经曰:‘一切众生识,始起一想住于缘。顺第一义谛起名善,背第一义谛起为恶。’经云第一义谛,即真谛,圣谛,胜义谛,真如,实相,中道等,亦即实际理体。谛者,真实之道理。此道理为诸法中第一,故第一义。若众生起一念顺理体为善,背理体为恶。此之判定,以理体为准。

  二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰:‘能为此世他世顺益,故名为善。人天乐果,虽于此世能为顺益,非于他世,故不名善。能于此世他世为损,故名不善。恶趣苦果,虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。’是以顺益与违损而判定善恶者。

  三、净影判三种善恶:(一)‘顺益为善,违损为恶。’此与《唯识论》同。(二)‘顺理为善,违理为恶。’理者无相空性也。例如行布施,若能与施者受者及所施物皆体空无物,是顺于理,无相之行,是为善。若有所施能施及所施之物,存于意中,是为违理有相之行,即为恶也。如是则上从佛菩萨,下至阿罗汉,所修之善法名善。人天众生所修之善法,都是有相行,名之为恶。(三)‘体顺为善,体违为恶。’此与(二)相兼,亦同于《璎珞》。法界真性,为己自体。体性缘起而成行德。所行只是自体,心无所缘,随心所欲而不越轨,是名为善。依此,则无论凡夫二乘,纵上至三乘(声闻、缘觉、菩萨),凡是缘修之善行,俱名为恶。

  四、天台宗立六种善恶:(一)人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽,还堕于三恶道,故亦为恶。(二)二乘之善。能离三界之苦,故名善。然但能自度,不能度他,故亦为恶。(三)小乘菩萨之善,慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼,故名为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼,是为善。但堕于二边,不见别教中道之理,未断一分之无明,故亦为恶。(五)别教菩萨之善。见中道之理,是善。然犹为隔历之中道,不能见圆教圆融之妙中,所行带方便,不称于理,亦是恶。(六)圆教菩萨之善。圆妙之理,是至极之善。然此有二义:(1)顺实相之圆理为善,背之为恶。(2)达此圆理为善。著之为恶。著圆尚为恶,况复其余。上以达圆理为善,著圆理为恶,乃天台宗独特之发挥,其义甚精。

  ‘国土粗妙’。‘粗妙’已见前注,粗者不精,妙者胜妙。义寂师曰:”净土之中有粗妙异。粗即变化,妙即受用。‘义为:净土之中有粗与妙之不同。粗者,有衰有变。妙者,乃自受用或受用之实报土。’

  ‘天人善恶’者,因也。‘国土粗妙’者,果也。人善则土妙,人恶则土劣也。故《会疏》曰:‘夫国土者,即众生之影响耳。形修(长也)则影长,形短则影促。’盖谓土之粗妙如影,身之修短为形,因形定影,影必随形也。故《净影疏》云:‘天人善恶,泛说一切诸土之因。国土粗妙,泛宣一切诸土之果。’

  ‘思惟究竟,便一其心,选择所欲,结得大愿’。法藏菩萨于诸佛国,善恶之因,粗妙之果,一一思量分别,穷深极微,达于究竟。‘究竟’者,即经中真实之际,即一法句,清净句,真实智慧无为法身。乃专一自心,选择度生所欲。开化显示,流出依正种种庄严,不可思议净土法门。得成大愿,惠予众生真实之利。又‘一其心’者,即一心也,故本品名至心精进。一心者即真如也,如《止观》曰:‘一心具十法界。’又《探玄记》曰‘一心者,心无异念故。’又《教行信证文类》曰:‘言一念者,信心无二心。故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。’正如本经一心结得大愿。显一心乃报土真因。

  ‘精勤求索’。汉吴两译,均作‘勇猛精进,勤苦求索’,故知‘精’者,即精进义。勤为勤苦义。又求者,愿求也。索者,取也。

  ‘恭慎保持’。《汉译》曰:‘我当奉持,当即中住。’‘恭’者,敬也。‘慎’者,谨也。诚也,静也。《汉译》‘当即中住’,即‘恭慎’两字之实义。安住中道,是真恭慎。‘保持’与‘保任’同一保字,宗门曰:‘心心不异谓之保。’‘持’者,行持也,又执也。即《汉译》之‘奉持’。故知恭慎保持者,乃自然敬肃,从容中道,心心不异,任运自持也。

  ‘修习功德,满足五劫’。《魏译》云:‘具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。’《唐译》云‘于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事,悉皆摄受。既摄受已,满足五劫,思惟修习。’《宋译》云:‘住一静所,独坐思惟,修习功德,庄严佛刹。发大誓愿,经于五劫。’古德于此,颇有异解。

  (一)净影、憬兴诸师,并以五劫为发愿后之修行时。《净影疏》云:‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中,在彼佛所,五劫修行。’又《略笺》云:‘斯乃修行之时也。盖五劫之间,思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿,不可无行。’上皆明五劫为发愿后修行时。

  (二)明此为发愿时。《合赞》云:‘五劫者,发愿思惟之时节也。’望西亦以为发愿时。《会疏》云:‘盖夫菩萨建立净土,犹如良匠建大城。先沉思图画之。……五劫思惟,如图画之。……’此以五劫思惟,喻如施工之前,先打图样。故同于《合赞》,谓为发愿时,而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》上说正与《魏译》相符。

  (三)嘉祥师云:‘于五劫中,修行发愿也。’此则双举修行与发愿,两者并举,但以发愿为趣,此正与《宋译》相契。《宋译》中先曰:‘思惟修习。’后曰:‘发大誓愿,经于五劫。’故知五劫之中,以清净行,修习摄取佛土之大愿,经历五劫,大愿方成。此亦正与今之会本相契。本经中于‘精勤求索,恭慎保持。修习功德,满足五劫’之后,方曰‘所摄佛国,超过于彼’。正契于嘉祥师之说。故此五劫乃‘修行发愿’时也。

  段中‘俱胝’即千万。法藏比丘,于五劫中,对于二百一十亿佛国,种种奇妙功德,殊胜庄严,与各各善恶粗妙之差别,悉皆‘明了通达如一佛刹’。经此长时思惟、选择、修习、摄取。于是结得大愿,而‘所摄佛国,超过于彼’。此中‘彼’字,指二百一十亿佛国。今法藏菩萨大愿摄取之佛国,实超胜于二百一十亿佛国,亦即超踰十方佛土。极表极乐净土之超胜独妙。

  既摄受已,复诣世自在王如来所,稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住。白言世尊:我已成就庄严佛土,清净之行。佛言善哉!今正是时。汝应具说,令众欢喜。亦令大众,闻是法已,得大善利。能于佛刹,修习摄受,满足无量大愿。

  ‘既摄受已’乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处。‘稽首’,头至地也。‘礼足’,以自头接佛足。随即绕佛,亦是敬礼。三匝者,绕佛三周;表作礼之殷重,绕行后乃合掌安住佛前,向佛禀白云:‘我已成就庄严佛土,清净之行。’佛言‘善哉’,此表法藏比丘之行,深可圣心,畅佛本怀,广应群机,故得叹许,而赞曰‘善哉’,此佛深喜之辞也。

  ‘今正是时’。《法华经》因时机成熟,会三归一,于三乘行者,咸颁大白牛车,皆入一如来乘。为诸众生开佛知见,示佛知见。乃曰‘今正是时’。今经亦然,欲令十方九界众生,同入弥陀一乘大誓愿海,一切含灵,皆得度脱。是故世间自在王如来告言:‘今正是时。汝应具说,令众欢喜。亦令大众,闻是法已,得大善利。’此表如来,劝令宣说,普利大众。‘大众’二字广摄当时会上及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨(今日我等凡夫亦皆在其中)。普令大众得闻,发愿往生,迳出生死苦海,故令大众欢喜也。亦令大众闻法得利,普发弥陀之愿,学法藏之所行,摄取佛刹,满足大愿。《净影疏》曰:‘法藏自说己愿,令诸菩萨学之同发。’又《会疏》云:‘菩萨闻之,自发勇猛心。彼既丈夫,我亦尔。彼发妙愿,我不尔乎?故能缘之满足大愿也。’‘满足无量大愿’。指能满一切志愿。又《往生论注》云:‘满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。’昙鸾大师(作《论注》)和盘托出诸佛心髓。法藏菩萨五劫精勤求索之大愿,祗为众生能真实发起往生净土之一愿。故我辈末世凡夫,但能满足此一愿,即与弥陀大愿相应,便入一乘愿海,便与弥陀大愿同体,故云即是满足无量大愿也。何等方便,何等直捷,从果起修,直趋究竟。不可思议,净土法门。

  本品乃法藏菩萨遵佛明训,于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿,妙德难思。如《甄解》曰:‘四十八愿功德成就,而归一正觉,即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议,以彰正觉功德广大。文曰:“敬白申一切往生人等,弘誓一乘海者,成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故?誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。能出三有系缚城,乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。”’

  至于愿文多寡,诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言‘便结得二十四愿经’。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰‘誓二十四章’。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者,只是《魏译》。故世人熟知四十八,而罕闻廿四愿也。

  且汉吴两译虽同为廿四愿,但内容亦甚不同。《吴译》第二愿为‘使某作佛时,令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝水池莲花中化生长大,皆作菩萨、阿罗汉,都无央数。得是愿,乃作佛。不得是愿,终不作佛。’此中具有莲花化生,与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其他诸译亦皆阙如。由此可见,诸译差异之甚。

  且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容,则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例。此一愿中实具(一)国无妇女;(二)莲花化生;(三)蜎蠕得生,并皆作菩萨、阿罗汉;(四)菩萨、阿罗汉无量等,精要胜愿。准是可知,所谓廿四愿,实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》‘誓二十四章’之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章,非仅廿四愿也。

  至于魏唐二译同为四十八愿,但名为四十八,实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为‘设我得佛,国中菩萨若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉’。第三十愿为‘设我得佛,国中菩萨智慧辩才,若可限量者,不取正觉’。实则此两愿祗有广略之异,第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿,亦与此同。更有进者,魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿,并未圆具诸愿。

  至于汉吴两译,则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译,均非无量寿经之善本。是以会集诸译,广撷众长,另成会本,实不容缓也。

  于是夏师会集诸译之大愿,既重古译多见之廿四,又采世间所流通之四十八,乃以廿四为章,四十八为目,既符‘誓廿四章’,又合四十八愿。经中备集诸译之长,十念必生、国无女人、莲花化生诸愿,皆见于会本。复妙摄各愿精要,以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰:‘设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染洗濯者,不取正觉。’第二十四愿曰:‘设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。’《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰:‘我作佛时,我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。不尔者,我不作佛。’(于此又可见魏唐之四十八愿,实不足四十八也。)今此会本,摄集以上三愿为:‘我作佛时,生我国者,所需饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。’可见会本,文约义丰,诸译所具之弥陀胜愿,备显无遗。是以近世诸贤,公认此为善本,良有以也。

  法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。

  ‘听’者,耳闻也。‘察’者,心中审思也。《会疏》曰:‘如来听其说明,照察丹诚,故云听察。’故经义为法藏菩萨请求世尊,垂慈于我,听我所说,鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。

  我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。得是愿,乃作佛。不得是愿,不取无上正觉。

  一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。

  首四句,总括全部大愿。愿我成佛时,所居之佛刹,具足无量(无法以数量表示)胜妙功德,具足无量清净庄严。具足者,圆满也。周遍含摄,无欠无余。故云具足。所具功德与庄严,皆不可思议,超情离见,非思量分别之所能知,非语言文字之所能表。故曰‘不可思议’。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界,一多相即,小大相容,广狭自在。延促同时,重重无尽,圆明具德等等。详之则为十玄妙门。前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来,极乐净土何异华藏世界,极乐依正举体是事事无碍不可思议境界,一一圆具无尽玄门。故曰:‘具足无量不可思议功德庄严。’由于具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,迳登不退。复以具足无量不可思议庄严,故万物严净,穷微极妙;光莹如镜,彻照十方;触光安乐,垢灭善生;其香普熏,十方世界,众生闻者,皆修佛行,见菩提树,证无生忍。妙显极乐世界,一尘一毛,悉皆圆明具德。是以此四句,列于愿首。表以下一一各愿,莫不如是。一一之愿皆是为众生。一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句,皆是真实智慧无为法身。

  下明,我此佛刹中,无有地狱、饿鬼、畜生(经中常以禽兽蜎飞蠕动之类表畜生道)三恶道。’地狱‘此为汉语,梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰:‘此译有四义:(一)不可乐。(二)不可救济。(三)闇冥。(四)地狱。’今经言地狱乃其中之一义。《婆沙论》曰:‘瞻部洲下过五百踰缮那,乃有其狱。’‘踰缮那’即由旬,天竺里数之名。《维摩经肇注》云:‘上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。’故常言地狱,以狱在地下也。但应知者,地狱不仅在地下,或在山间,或大海边,旷野树下,空中皆有其狱。总之地狱有三类:

  一、根本地狱,乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言,亦名八热地狱。瞻部洲地下五百由旬有地狱,名为等活,从是依次而下至第八狱,名为无间,此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》,此八狱为:(一)等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。(二)黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯。(三)众合地狱。众多苦具,俱来逼身,合党相害。(四)号叫他狱。逼于众苦,发悲号怨叫之声。(五)大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声。(六)炎热地狱。火随身起,炎炽周围,苦热难堪。(七)大热地狱。热中之极,故曰大热。(八)无间地狱。受苦无间,无有间歇。

  以上八大地狱外,更有八寒冰狱,依次横列:(一)额部陀,此云疱。严寒逼身。体上生疱也。(二)尼刺部陀,极寒逼身,体分疱裂也。(三)呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)嗢钵罗。(青莲花也)严寒逼迫,身分折裂如青莲也。(七)钵特摩。(红莲花)身分折裂如红莲花也。(八)摩诃钵特罗(大红莲花)。身分折裂如大红莲花也。

  此上为根本地狱。下叙近边地狱、孤独地狱。

  二、十六游增地狱。八大地狱中每一大狱,皆有四门。每一门外,每附增四狱。名为(一)煻煨增。(二)尸粪增。(三)锋刃增。(四)烈河增。合为十六处,称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。

  三、孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。《辅行记》云:作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)。

  ‘饿鬼’者,《大乘义章八》曰:‘以从他求故,名饿鬼。又常饥虚,故名为饿。恐怯多畏,故名为鬼。’《婆沙论》云:‘鬼者畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命。’又云:‘有说饥渴增(盛也)故,名鬼。由彼积集,感饥渴业。经百千岁,不得闻水名。岂能得见,况复得触。有说被驱役故,名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者,居不净所,不得饮食。常受鞭打,填河塞海,受苦无量。《辅行记》云:‘下品五逆十恶者感之(指恶逆中之最轻者)。’

  ‘畜生’新译为傍生。指傍行之生类。《新婆沙论》云:‘其形傍,故行亦傍。以行傍,故形亦傍。是故名傍生。’傍者,横也。《会疏》云:‘此道遍在诸处。披毛戴角,鳞甲羽毛。四足多足,有足无足。水陆空行,互相吞啖,受苦无量。’《辅行记》云:‘作中品五逆十恶者感之。’

  ‘焰摩罗界’者,指焰摩罗王之世界。焰摩罗,又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。译为缚,缚罪人之义。焰摩罗王,义译为平等王。此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱,八寒八热,及其眷属诸小狱等。决断善恶,役使鬼卒。于五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,更无休息。故《三启经》云:‘将付琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。’又译双王,兄及妹皆作地狱王。兄治男事,妹理女事,故曰双王。’焰摩罗界’者,即此王之管界。《俱舍论》云:‘琰魔王国,于此瞻部洲下,过五百踰缮那(即由旬),有琰魔王国,纵广量亦尔。从此展转,散居余处。’又《长阿含经地狱品》云:‘阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处。从广六千由旬。’

  ‘三恶道’,又名三恶趣,又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道,名三恶道。《法华经方便品》曰:‘以诸欲因缘,坠堕三恶道。’盖谓众生如内有贪求欲乐之念,是为因。外攀缘欲境,是为缘。以此因缘,起念造恶,终堕恶道。

  本章具两愿,‘国无恶道愿’,及‘不堕恶趣愿’。首数句之文意为,我若证得如来果觉,成就无上正等正觉,即已究竟成佛,是时我所住持之佛土,具足无量不可思议功德庄严。以上数句,总表极乐世界之微妙殊胜。故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容,其下第一愿曰:‘无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞、蠕动之类。’乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切。故首两愿,唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰:‘大悲为根,菩提为因,方便为究竟。’又《华严经普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’故愿国中永无恶趣。

  ‘不堕恶趣愿’。或曰‘不更恶趣愿’,为第二愿。此承第一愿而言,我国不但无三恶道,甚至从焰摩罗界(即地狱界)等恶道中,来生我国之一切众生,受佛之教化,不但永不更入恶趣,并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。《净土论注》曰:‘佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。’又《法华玄赞》曰:‘“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。’《大智度论八十五》曰:‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’恶道众生善根微弱,复多宿业,蒙佛愿力加被,摄受往生。生彼土已,悉令成佛,此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。盖以从恶趣带业往生之众生,宿具恶业,应堕恶道。但因弥陀愿力加持,往生极乐不复更堕三途,故曰不堕恶趣。故龙树大士曰:‘若人生彼国,终不堕三趣。’又善导大师曰:‘乃至成佛,不历生死。’是则横出于六趣矣。

  又此章大愿,摄二殊胜。一者,恶趣众生,亦得往生极乐,不复更堕恶道。表弥陀悲心无尽,度化无余也。二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提。由此可见弥陀本心,念念愿一切众生成佛,而此愿既已成就,足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。末云:‘得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉。’表此愿成就,我(法藏菩萨)方成佛。若此愿不成,我终不成佛。故曰:‘不取无上正觉。’以下各愿,简为‘不取正觉’。

  我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。

  三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。

  此章具三愿。‘十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身’,是为第三‘身悉金色愿’。生彼土者,身皆紫磨真金之色。真金色者,盖为如来之身色。善导大师曰:‘诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。’日溪师曰:‘此标中道实相色。’今此大愿,欲令一切往生之人,同佛身相,皆真金色,此显生佛不二,真实平等。故《会疏》曰:‘是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。’《会疏》之说,正显中道实相之义。

  ‘三十二种,大丈夫相’。国中天人,皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿,称为‘卅二相愿’。三十二种大丈夫相,又名三十二大人相,简称三十二相。此三十二相,不限于佛,转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》谓佛现此大人相者,因‘随此间阎浮提中天竺国人所说,则为现卅二相’。此说极好,佛本离相,而现相者,顺世间习俗故。又《法界次第下》曰:‘如来应化之体,现此三十二相,以表法身众德圆极。使见者爱敬,知有胜德可崇。人天中尊,众圣之王,故为现三十二相。’此三十二相,《三藏法数四十八》云:(1)足安平相。足里无凹处者。(2)千辐轮相。足下有轮形者。(3)手指纤长相。手指细长者。(4)手足柔软相。手足之柔者。(5)手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维,交互连络如鸭鹅者。(6)足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。(8)瑞如鹿王相。瑞为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。(9)手过膝相。手长过膝者。(10)马阴藏相。佛之男根,密藏体内,如马阴也。(11)身纵广相。头足之高,与张两手之长相齐者。(12)毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不杂乱者。(13)身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。(14)身金色相。身体之色如黄金也。(15)常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。(16)皮肤细滑相。皮肤软滑者。(17)七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。(18)两腋满相。腋下充满者。(19)身如狮子相。身体平正,威仪严肃。如狮子王者。(20)身端直相。身形端正,无伛曲者。(21)肩圆满相。两肩圆满而丰腴著。(22)四十齿相。具足四十齿者。(23)齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。(24)四牙白净相。四牙最大而白者。(25)颊车如狮子相。两颊隆满,如狮子之颊者。(26)咽中津液得上味相。佛之咽喉中,常有津液,凡食物因之得上味也。(27)广长舌相。舌广而长,柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。(28)梵音深远相。梵者清净之义,佛之音声清净而远闻也。(29)眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。(30)眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。(31)眉间白毫相。两眉之间有白毫,右旋常放光也。(32)顶成肉髻相。梵音乌瑟腻,译作肉髻。顶上有肉,隆起为髻形者,亦名无间顶相。’(其他经论与此大同小异)望西师曰:‘依此愿故,众生生者,皆具诸相,不假修得。问:“具足此相,为华开后,将为前耶?”答:“不待花开,是生得故。”’

  再下为第五‘身无差别愿’。愿曰:国中众生,容貌形色,悉皆端正洁净,等同一类。若有差别及好丑之分,则不成佛。此愿显极乐国人,等同一相,无有差别。故昙鸶大师曰:‘以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿。’是即发起此愿之本因也。

  我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听,知十方去来现在之事。不得是愿,不取正觉。

  六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。

  本章明彼土众生具第六‘宿命通愿’、第七‘天眼通愿’,与第八‘天耳通愿’。’通’者,神通之简称。穷潜神异,所为不测,谓之神。所作无壅,自在无碍,谓之通。神通有六种,称为六通,即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中,第六唯圣(指阿罗汉),前五通凡,异生(非人)亦可得之。三界诸天皆可依果报,而自然感得前五种之神通(甚至鬼神亦有小通),但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证。须断尽烦恼,方为漏尽也。

  今应注意者,经中极乐众生所具之通,远超余经论中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通,能知不过八万劫。今云无量劫者何也?盖以极乐众生仗佛本愿力,而具大乘不共之通,故远胜于凡小也。《甄解》曰:‘小乘前五通,唯依四根本定得。漏尽通,依四禅未至中间及三无色(‘无色’者,指无色定。文中‘三’字或为‘四’字之误,盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)。大乘依一切禅悉能之。今此经所说,大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云,阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云:“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶?’故彼国天人之通,非修得者,不待修而自得成就,又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因,依如来愿力,而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云:‘不于四静虑中,而修神通因。只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!’

  又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云:‘(一)宽狭不同,如《地持》说,声闻二千国土,为通境界。缘觉六千国土,为通境界(今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界,可见差异之甚。)。(二)多少不同。二乘一心一作,不能众多。诸佛菩萨能化现十方世界,一切色象。一时能现五趣之身。(三)大小不同。二乘化现大身,不能入小。化现小身,不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。(四)迟速不同。二乘欲至远所,多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨,一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用。诸佛菩萨所化现,皆得实用。(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心。随作一事,令人异辨。二乘不能。(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见。但出一声,令人异闻。安住一土,十方俱现。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,六根互用。”二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜,心亦不喜)。”二乘不能。’今彼国天人之神通,如《合赞》云:‘今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力,岂混同凡小通。’

  本章中‘自知无量劫时宿命所作善恶’,是第六宿命通愿。宿者,宿世也,即过去世,俗称前世者也。命者,指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶。称为宿命通。《甄解》曰:‘事谢于往(过去之事)名为宿,往法(过去之法)相续名为命。于此照知无壅,名宿命通。’又《会疏》云:‘谓能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。’二乘极远知过去八万劫事。菩萨所知无极。今愿文言,无量劫时宿命,故知此为大乘菩萨之通也。

  此愿含二意:一者。如日澄宪师云:‘不知宿命故,于善不进,于恶不恐。万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦,流血汗(有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛,怖畏之极,流出血汗。)。福增(古德之名)见先身骨忽开悟。(又有人)不知先生母,以为妻。不知先世怨,养为子。不知先身父,以为美食等。皆迷宿命事,著今世乐。忽闻本缘,皆生厌心者也。’故极乐国人应具宿命智通,知众生宿世行业,因势诱导,以为化度众生之方便。二者。静照云:‘若识宿命,则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。’又澄宪云:‘往生彼国者,先知宿命,深仰佛德。’故极乐国人因宿命智通,而弥上仰佛德也。

  ‘洞视彻听,知十方去来现在之事’。’洞’者,深也,通也。’彻’者,通也,明也。十方,指空间。去来现在,即过去、未来,与现在,指时间。’去’承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事,悉皆‘洞视彻听’。以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。天眼通,又名天眼智通,又名生死智通。天眼,天趣之眼。能见粗细远近一切之色,及众生未来生死之相。《智度论五》曰:‘天眼所见自地及下地(例如天人,则天道为自地,修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’又天眼通者,《会疏》曰:‘能见六道众生,死此生彼,苦乐等相。及见一切障内障外,世出世间,种种形色,无有障碍也。’凡夫肉眼,只见障内,例如围墙是障,凡夫但见墙内,不知墙外之一切。天眼能见障外,故通达无碍。又彼国天人之天眼,远胜二乘及诸天之天眼。龙树大士曰:‘二乘中小声闻不作意,一千界为通境。若作意者,见二千国土。大声闻不作意者二千,作意者三千。缘觉小者,不作意二千,作意三千。其大者,作意不作意,皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。’至于彼国天人,不问作意不作意,所见世界与众生生死流转,及其因缘业行,远超二乘。如《宋译》第五愿曰:‘一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界,粗细色相……。’今经云洞视‘十方去来现在之事’,即能见无量世界之事。可见极乐国人之通,实是佛菩萨神通也。

  又此愿意有二说:一者,如望西曰:‘或土众生,以不见于诸苦果,故不恐苦因。亦以不见诸乐果,故不修乐因。法藏愍念此等众生,选择此愿摄众生也。’又《会疏》曰:‘肉眼昧劣,不见一纸之外。但缘目前,思从于此。不见地狱重苦,勤修无勇。不见净土胜乐,欣求念淡。’又澄宪曰:‘呜呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓,报谢思怠。’故望西又曰:‘上求下化之要,厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤!’

  二者,如《渧记》广其意云:‘如《会疏》等言,愿兴约灭恶生善,厌苦欣净。若尔,则非真土(指极乐)所得之益而已。今正约真土所得者,或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰:‘肉眼清彻,靡不分了。天眼通达,无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼(本经第三十品中,‘彼佛刹中,一切菩萨,修行五眼’,是其证也)。是以能见尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事,是此愿之胜益也。’盖其意为:若谓此愿之起,仅为灭恶生善与厌苦欣乐,此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼,是为五眼。是以能见尘数佛国,并明照众生,生死去来种种之相。于是可以救济群生,利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说,后者切近弥陀本愿。

  经中彻听十方未来现在之事,是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳,指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言,及远近粗细一切之音声。《会疏》曰:‘天耳通者。能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也。’此愿《魏译》文为‘国中天人,不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。’《唐译》文曰:‘国中有情,不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者,不取正觉。’准上可知,极乐天人之耳通,远超二乘,不但普闻十方音声,且能听无量诸佛说法也。

  澄宪曰:‘此通至要。地狱众苦之声,饿鬼饥饿之声,闻之镇(‘镇‘字或是‘震‘、‘俱‘之误)增大悲之心。乾闼紧那(天帝之乐神。弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界)之乐,神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞(洞者,洞府,指神仙息处)。况诸佛说法,闻悉受持;菩萨对谈,听并渴仰哉!’

  我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹,众生心念者,不取正觉。

  九、他心通愿。

  上第九‘他心通愿’。他心通,亦名他心智通。他心智,乃知他人心念之智。他心智通者,照一切众生心中所念,如明镜现万象故。此愿之意,如澄宪云:‘世俗犹以知他心为要,况出世利物乎!又《会疏》曰:‘是故愿言:我国圣众,不藉修持,自知他心。应其意乐,接化无方也。’《魏译》文曰:‘不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。’后世解此经者亦有两说:一者,‘下至’乃就此通力之下者而言,可知百千亿那由他诸佛国。若其上者,则可知十方不可说不可说微尘数佛刹。二者,下者指众生心念,若论其上,则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰:‘二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。诸佛菩萨所知微细,乃至佛心,亦能知之。安养菩萨,亦复如是。’安养,乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众,其中上者,多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被,故可上知佛心。

  我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多。于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉。

  十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。

  上章具第十‘神足通愿’,第十一‘遍供诸佛愿’。文中合说两愿,如‘周遍巡历供养诸佛,’‘巡历’偏显第十愿,‘供养’遍显第十一愿。

  ‘波罗蜜多’或‘波罗蜜’,译为事究竟、到彼岸、度无极,或简译为度。菩萨之大行,能究竟一切自行及化他之事,故云事究竟。菩萨乘此大行,能由生死之此岸,到究竟涅槃之彼岸,故名到彼岸(波罗者,彼岸也。蜜多者,到也。彼方文法为彼岸到,我国云到彼岸。)。因此大行,能度诸法之广远,故名度无极。生彼国者,具足神通(神者妙用不测,通者通融自在)自在无碍。能彻底贯彻一切自行与化他之事,故名‘神通自在,波罗蜜多’。‘于一念顷…超过亿那由他百千佛刹’。此显神足通,亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。‘那由他’,即此方之亿。(指万万)(我国古时于亿另有三说,曰十万、百万、千万三种,故古师定此数亦不同。)神足(亦云如意足)者,《会疏》云:‘此有三:(一)运身行。谓乘空行,犹如飞鸟。(二)胜解通。谓极远方,作意思维,便能速至。(三)意势通。谓极远方,举心缘时,身即能到。’又《大论》云:‘如意通有三种:(一)能到。(二)转变。(三)圣如意。能到有四种:一者,身能飞行,如鸟无碍。二者,移远令近,不往而到。三者,此处没彼处出。四者,一念能至。转变者,大能作小,小能作大。一能作多,多能作一。种种诸物,皆能转变。外道辈转变,极久不过七日。诸佛及弟子,转变自在,无有久近。圣如意者,六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净。是圣如意法,唯佛独有。’

  ‘于一念顷‘指极短促之时门。’一念‘之时限,诸说不一,已见前释。今依《翻译名义集》以刹那为一念。并依《大论》‘一弹指顷有六十刹那’,故知一念,指一弹指所占时间之六十分之一,故甚短暂。然于此短促刹那之际,可‘超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历’。深显极乐国人神通妙用,不可思议。‘那由他’数也,古说不一。其小者,如《玄应音义》谓‘那由他。当中国十万’。其较大者,则谓‘那由他,隋(隋代称中国为隋)言,数千万’。(他说不俱引)故其数难于确定,但可定言‘亿那由他百千’表一难以数计之大数也。于一刹那,能超过如是众多佛刹,表所到之处至远也。‘周遍巡历’者,表所游之国至广也。‘供养诸佛’,表所兴之事至繁也。而悉于一念之顷,圆满成就者,备显极乐国土之事事无碍,一多相即,延促同时。芥子须弥,十方不离当处;一念遍供,三世不隔当念。当下即是,圆摄无遗。故云:华藏无异极乐,净土遍收玄妙。

  我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

  十二、定成正觉愿。

  此第十二愿名‘定成正觉愿’。往生者决定成佛。正显弥陀之本心,唯以一佛乘,广度无边众生于究竟涅槃也。愿文中‘远离分别,诸根寂静’,自《宋译》。’若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉’,自《唐译》。至于《魏译》则为‘不住定聚,必灭度者,不取正觉’。善导大师释《魏译》时,多以《唐译》助显之。并于此愿立四名:一名必至灭度愿。二名证大涅槃愿。三名无上涅槃愿。四亦可名住相证果愿。《甄解》赞曰:‘高祖(指善导)愿名太尽愿意矣。’今会本取《唐译》之文,又以定成正觉为愿名,正符善导大师之意。

  善导大师于四十八愿中,称‘定成正觉‘、‘光明无量‘、‘寿命无量‘、‘诸佛称叹‘与‘十念必生‘等五愿,为真实愿。视为四十八愿之心要。可见此愿,实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀,只是为一切众生决定成佛。成实现此愿,乃有‘十念必生‘之殊胜大愿,众生依此最简最易、极圆极顿之径路,念佛往生,则皆可成佛也。

  愿文中‘分别’者,思量识别诸事与理,曰分别。以虚妄之分别为体性,即妄于无分别法之上,而分别我与法,故称之为分别之惑。断此分别之惑,谓之无分别智。《唯识述记七》曰:‘言分别者,有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。’愿文中‘远离分别’,即舍除分别之妄惑,了达‘真如即万法,万法即真如’。

  ‘寂静’者,离烦恼曰寂。绝苦患曰静,即涅槃之理。《资持记》曰:‘寂静即涅槃理也。’又《往生要集上》曰:‘一切诸法,本来寂静。非有非无。’‘诸根‘者,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根,同归寂静。如《华严经》曰:‘观寂静法,离诸痴闇。’不生分别,自然远离痴闇,而诸根寂静矣。更有进者,世尊释迦牟尼。牟尼即寂默与寂静义。《仁王经合疏上》曰:‘牟尼者,名也。此云寂默。三业(身口意)俱寂默也。’《理趣释》曰:‘牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。’身口意寂静,正是今经中‘诸根寂静’。而寂静正是涅槃之理体也。

  由于远离分别之妄惑,诸根寂静,契入涅槃之理。故续曰:‘决定成等正觉,证大涅槃。’‘等正觉’,乃无上正等正觉之略称。’大涅槃’,亦佛果之名,译为入灭。具云般涅槃。‘般’此云圆。涅槃,此云寂。故义翻为圆寂。以义充法界,德备尘沙曰圆。体穷真性(本体穷尽于真如法性),妙绝相累(微妙而断绝诸相之累)为寂。《贤首心经略疏》曰:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。’大涅槃者,指大乘之涅槃,拣非小乘。大乘涅槃,具法身、般若、解脱之三德。有常、乐、我、净之四义。离分段、变易二生死,具无边之身智,是大乘涅槃。至于二乘,则三德之中,仅具解脱。四义之中,唯常乐净。但离分段,仍有变易生死。灰身灭智,是为小乘涅槃。

  我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明千万亿倍。若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国。若不尔者,不取正觉。

  十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。

  上章具二愿。’千万亿倍‘以上,为第十三‘光明无量愿’。‘若有众生’以下,为第十四‘触光安乐愿’。第十三与第十五‘寿命无量愿’,净影称为‘摄法身愿’,以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿,为真报身之德,又谓此光寿无量二愿为‘方便法身大悲之本’。盖无量寿则竖穷三际,佛身常住,众生有依;无量光则横遍十方,德用遍周,摄化无尽。故为大悲方便之本,报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量,实为一切众生悉皆光寿无量。又《往生论》云:三种庄严入一法句。一法句者,谓清净句,即真实智慧无为法身。三种庄严。四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句,则全归真实智慧无为法身也。故《甄解》曰:‘若约佛所证,则四十八愿,皆入光寿法身。’盖谓极乐依正,只是弥陀法身之流现也,故四十八愿全显法身。若论度生,《甄解》又曰:‘又以摄生,则愿愿皆为众生。故云:“四十八愿,摄受众生。”又云:“一一誓愿,为众生故。”如是四十八愿,互摄互融,不可思议。’

  此愿意为:我法藏成佛时,愿我之光明,无量无边,‘普照十方’之一切净秽国土。望西师云:‘横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边。以要言之,欲益无边。故光无边。’依望西意,下文亦同此解,欲利益无边,故光明无边,具德无尽。

  ‘绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍’。本经《光明遍照品》曰:‘诸佛光明,所照远近,本其前世求道,所愿功德,大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计。阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。’可见弥陀光明‘绝胜诸佛’者,盖因前生愿力超绝,故今自然得之。是以经中复曰:‘阿弥陀佛,威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。’

  又《大囧琺炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明:(一)常光。(二)放光。常光者,谓圆明无碍,无时不照也。放光者,谓以光(使人)惊悟,有时而照,或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。《称赞净土佛摄受经》曰:‘彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。’是为常光之明证。

  第十四愿,显佛光所具利生之妙德。‘见我光明,照触其身’,凡见佛光者及蒙佛光照及之人,‘莫不安乐,慈心作善,来生我国’。本经《光明遍照品》曰:‘遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。命终皆得解脱。’是即‘莫不安乐,慈心作善’之意。又《礼赞》云:‘弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方。’又如《观经》云:‘光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’光明摄取,正指今愿。遇此光者,皆得往生,故云‘来生我国’。此正显光之德益,不可思议。由上可见,光明无量是佛身德,而此光明实为利生,故云:‘四十八愿,全显法身’,又云‘一一誓愿,为众生故’。

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  我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。

  十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。

  此章含第十五‘寿命无量愿‘及第十六‘声闻无数愿’。至于寿命无量愿中,既指佛之寿命无量,兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿,在《魏译》分为两愿,可见今此会本之四十八愿,所摄弥陀愿德,广于任一古译。

  第十五寿命无量愿中,首为彼土教主,寿命无量。如《法华》说山海慧如来:‘寿命无有量,以愍众生故。’盖教主住世时短,则化事短促,众生难遇。教主长住,则化缘无穷,利生无尽。故澄宪赞曰:‘佛寿无量,化道至德也。谁不渴仰此愿哉!’又弥陀是报佛。极乐是报土,教主寿命无量,是真实无量,非有量之无量。以现在语言表之,寿命无量,指绝对之无量,非相对之无量也。

  此愿下明,国中人民寿命亦皆无量。澄宪云:‘人民寿命无量,净土第一德也。’继释云:‘修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。若寿命短促者,遗恨几计(难计),如玉杯无底故。此愿最至要者也。’(盖玉杯实为良材,若无底则不成器也。)又望西亦曰:‘诸乐根本,只在此愿。’又如《群疑论》谓彼国人民‘命极长远。纵令凡夫,还入变易(了分段生死而入变易生死),究竟成佛。’盖生极乐,见佛闻法,一切时处皆是增上,无有退缘,寿命复又无量,故不论根器如何,凡往生者,必定成佛。—称之为净土第一德,良有以也。

  第十六,声闻无数愿。愿文曰:‘国中声闻天人无数。’澄宪云:‘阿弥陀佛,弟子无量。三无量中,其一也。’三无量者,光明无量,寿命无量,眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。或疑《悲华经》谓彼佛国土,‘无有声闻,辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边。’今经何云‘声闻无数‘耶?盖此二者,文虽相左,而义实无违。今经三辈往生,俱云‘发菩提心,一向专念’。三辈生者,既已悉发菩提心,所行必是菩萨乘。故《悲华》云‘纯是菩萨‘也。至于彼国声闻缘觉,只是就其断惑之情况而言。虽断见思,未破尘沙与无明惑,是称声闻。非是只求自度之二乘。若只求自度,不愿度他。则是未发菩提心,不发菩提心,即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰:‘我得菩提成正觉已,所有众生,令生我刹。虽住声闻缘觉之位,往百千俱胝那由他宝刹之内,偏作佛事,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。’按声闻不闻他方佛名,但求小乘涅槃,不取佛果。今极乐人民所谓为‘声闻’者,能远至无数佛国,作无量佛事,度无边众生,悉令成佛,正是大菩萨之行径。岂能视为一般声闻耶?是所谓之‘声闻’,皆已发菩萨之大心,行菩萨之大行,趣无上之大果。其实正如《悲华》所谓:‘纯是菩萨’也。

  本章下云:‘假令三千大千世界众生,悉成缘觉。于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。’总显佛寿无量,人民寿命无量,国中弟子无量。‘三千大千世界’者,乃一佛所化之境。以须弥山为中心,合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千,名为小千世界。积一千个小千世界,名为中千世界。积一千个中千世界,名为大千世界。因大千世界,先以一千乘世界,得小千。又以一千乘小千,得中千。最后又以一千乘中千,乃得大千。如是三度以千乘之,故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界,而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一千亿个世界。现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等,称为太阳系。地球即太阳系中之一员,绕日运行。现知太阳不但自转,且亦绕一银河星云之中心(初步假定为黑洞,黑洞者,天体之一)运行,约二万万年绕行一周。太阳是银河星云中之一颗恒星,银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动,银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大,不可穷尽。当前天文学上之发现,已初步证实经云之世界无量。至于三千大千世界,乃一佛所化之境。佛无量,故世界无量。

  愿文大意为:三千大千世界之一切众生,皆成缘觉,以其神通之力,共同计算,皆不能知阿弥陀佛寿量,其国人民寿量,及国中人之数量。

  我作佛时,十方世界无量刹中无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。

  十七、诸佛称叹愿。

  上第十七,‘诸佛称叹愿’。称者,称扬。叹者,赞叹。《汉译》曰:‘我作佛时,令我名闻八方上下,无数佛国。诸佛各于弟子众中,叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类,闻我名字,皆悉踊跃,来生我国。’《吴译》类之。望西云:‘六八愿中,此愿至要’,‘若无此愿,何闻十方。我等今值往生教者,偏此愿恩。善思念之。’望西意为,若无此愿,则我等身在娑婆秽土,如何能闻彼土之教主与佛刹之名字,彼佛彼土,胜妙功德,清净庄严。若未曾闻,又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门,实由此愿之力。故本师释尊于此秽土,称扬赞叹阿弥陀佛,及其国土不可思议功德,令我得闻。故赞曰,四十八愿中‘此愿至要’。法藏求愿名闻十方者,只为普摄十方一切众生,往生极乐,究竟成佛。若无此愿则十念必生之愿,便同虚设。盖闻名方能持名也。

  又《会疏》解‘称叹我名‘曰:‘称我名者,此有三义:(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经,诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名。’继又释言:‘三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故。’此表诸佛称叹之义有三:(一)诸佛赞叹彼佛圣号。(二)诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。(三)诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。

  我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

  十八、十念必生愿。

  上第十八,‘十念必生愿’。日净宗古德较量诸经。余经中《华严》独真实。若与此经相较,则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较,则此愿最为真实。盖表此愿乃真实中之真实也。‘至心’者,至诚之心也,至极之心也。《金光明经文句》曰:‘至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。’‘彻‘者,彻底。‘到’者,达到,即游子到家之到。‘心源’者,自心之本源。‘尽’者,穷尽。‘实际’者,即本经中‘真实之际’。‘信乐’者,信顺所闻之法,而爱乐之,即信心欢喜也。又‘至’者,真也,诚也,实也。‘心’者,种也,实也。‘信’者,真也,实也,诚也,验也,满也,忠也。‘乐’者,欲也,愿也,爱也,悦也,欢也,喜也,贺也,庆也。故‘至心’即是真、实、诚、满之心,愿欲爱悦之心,欢喜庆幸之心,以如是心而信之乐之,故谓‘至心信乐’。‘善根’者,身口意三业之善,固不可拔,又善能生妙果,生余善,故谓之善根。‘心心’者,纯一之心也,净念相继之心也。‘回向’者,回者回转,向者趣向,回转自身所修功德,而趣向于所期,谓之回向。《华严大疏钞廿三》曰:‘回者转也,向者趣也。转自万行,趣向三处,故名回向。…三处,谓众生、菩提以及实际。’又《往生论注下》曰:‘回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来。生安乐国。’是即愿中回向二字之义。‘愿生我国’即回向之鹄的,愿我一切众生,往生极乐国土也。‘十念’者,如《观无量寿经》曰:‘具足十念,称南无阿弥陀佛。’《笺注》曰:‘十遍称名也。’望西曰:‘经十念顷,专称佛名,为十念也。此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。’以上经论义同。‘乃至十念’者,指称念名号,下至仅得十念者,亦得往生。此乃指其至下者,故云‘乃至’。若能多念,则多多益善矣。

  或有疑问,文中但云‘十念’,何以迳谓为称佛名号,而非他种念佛耶?答曰:‘十念’中之‘念’,即指口念佛名之念,实有明证。本经《宋译》曰:‘所有众生,求生我刹,念吾名号,发志诚心,坚固不退。彼命终时,我令无数苾刍(比丘)现前围绕,来迎彼人。经须臾间,得生我刹。’其中‘念吾名号’只能解作念佛洪名也。又《般舟经》曰:‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,莫有休息。如是得来生我国土。’又《观经》言,下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛(观想念佛)。若不能念者,应称佛号。’如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。’命终之后,即得往生。由上经义可证,所云‘十念‘者,直是持名念佛也。

  古注经家,于此愿文,亦有异解。有曰此是‘摄上品愿,有说下品非也。’又有曰:‘此是上三品。此中十念,是依十法起十念。非是称名十念。’所云‘依十法起十念’指弥勒所问十念。《弥勒发问经》言:‘具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不往生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,身心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味著。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。’《宗要》曰:‘如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。’以上诸说咸以此愿,专为上品,甚至地上菩萨,乃能具足,则中下凡夫,何由得生?可见以上诸家之议,未契净宗他力果教之真谛。至于义寂以《观经》下品下生之十念,注本经第十八愿之十念,深有见地。望西云:‘宗家不尔(宗家指善导)。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。’意为今愿文中之十念,只是口念。上者尽一生之形寿,唯念佛名。下者仅念一声,皆可往生(仅念一声者,指临终一念,或‘获得一念净心,发一念心,念于彼佛’亦皆得往生。)。

  本愿文曰‘至心信乐’。《观经》亦曰‘如是至心,令声不绝,具足十念’。如何名为‘至心’,又如何名为‘具足十念’?此乃本愿之关要。罗什大师于此,有最极精要之论。师曰:‘譬如有人,于旷野中,值遇恶贼。挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲,恐不得过。若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念,此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。’盖谓此时心中所思,唯是如何渡河,更无别念。如是之念,即是一念。如是念佛,即是至心。相继至十,即是十念。

  《宗要》又曰:‘今经说十念,具此隐密、显了二义。’显了十念,即上文罗什大师所譬之十念;隐密义之十念,即《弥勒发问经》中,慈心等十念。义寂云:‘一一念中,自然具足慈等十念。’意谓,能如《观经》所说或什师所譬之十念,一一念中,自然具足弥勒所问之十念。盖于显了中,自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄征。世人多慕玄妙,而不知最极玄妙,只在平常中。故云‘平常心是道’。但当平平常常,老老实实,绵密念去,自然暗合道妙,念念离念。以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德,因念念暗合实相故。

  ‘唯除五逆,诽谤正法’。’五逆‘者,罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰:‘有五逆罪。若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,斗乱众僧,起恶意于如来所。’又《华严孔目章三》曰:‘五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。’至于常言之五逆,则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(以上三者同义。)。犯此道者,身坏命终,必堕无间地狱,一大劫中,受无间苦。

  ‘诽谤’者,诽义同谤。谤者,毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法,即诽谤佛法。此十念必生之大愿,普被一切,但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰:五逆十恶,临终十念,亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪,复诽谤正法,罪上加罪;且谤法罪最重,谤法之人称为谤法阐提,故不能往生矣。

  或问,若人犯五逆罪,而不诽谤正法,《观经》谓可往生。若有一人,但诽谤正法,而不犯五逆,可往生否?《往生论注上》答曰:‘但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。’又曰:‘汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’

  但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法,不得往生者,乃佛止恶之意,方便之说。疏云:‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重。众生若造,直入阿鼻。历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼,华合迳(过也,至也,见《字汇》)于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无余苦。’《合赞》宗之亦云:‘言唯除五逆,诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。’意为:所言除者,实为止恶之意,使未造恶者,不敢造也。若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。可见弥陀大愿,摄机无尽。故善导大师曰:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’意谓,三世诸佛出兴于世,唯为此大事因缘,宣说阿弥陀如来,不思议愿力,惠救万众。故大师又云:‘今逢释迦佛末法之遗足迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上门也。’以上《往生论注》与《观经疏》之说,殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意,令人慎莫谤法也。论中复云:‘此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。’是故经云五逆谤法,不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法,果能临终念佛,是即忏悔发心,如是之人,亿亿中亦难一二,故佛慈悯,仍然摄受。

  又善导大师云:‘弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。’又云:‘唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。’善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约,则唯第十八愿。故于《事赞》中曰:‘一一愿言,引第十八。’《甄解》云:‘四十八愿虽广,悉归第十八愿。’又云:‘谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣。具相好,现神通,而得灭度。入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣。’又《笺注》曰:‘故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。’此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,‘声字皆实相’故。

  我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。

  十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。

  上章包括第十九闻名发心愿,与第廿‘临终接引愿’。‘名号’即名字。显体为名,名彰于外,而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号—阿弥陀。‘发菩提心’。菩提,梵语,旧译为道,新译为觉。肇公曰:‘道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!’菩提心即是求真道之心,求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度。是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学,是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证。是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿,具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法,本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。

  新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰:‘一者随事发心。二者顺理发心。言随事者:烦恼无数,愿悉断之。善法无量,愿悉修之,众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者,恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心,总为无上菩提之因。因果虽异,广长量齐,等无所遗,无不苞(同包)故。如经言:“发心毕竟二无别,如是二心前先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。”此心果报,虽是菩提(成佛),而其华报,在于净土(往生)。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心,无能当彼。故说此心,为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者:信解诸法皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼善法,而不拨无(拨无者,排除也)可断可修。是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言:“如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。”乃至广说故,如是发心,不可思议。是明顺理发心相也。随事发心,有可退义。不定性人,亦得能发;顺理发心,即无退转,菩萨性人,乃能得发。如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。’元晓师所谓随事发心,即前文之缘事菩提心。其顺理发心,即前之缘理菩提心。以《宗要》较详,故备录之。

  又《劝发菩提心文》曰:‘发菩提心,诸善中王。’《无量寿经起信论》曰:‘是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’又经中三辈往生,皆因‘发菩提心,一向专念’。可见发菩提心,实为首要。今此第十九愿为闻名发心。证诸第廿六愿闻名得福,第四十七愿闻名得忍,故此愿理应释为因闻佛名号,蒙佛加被,发菩提心。弥显弥陀名号功德,不可思议。愿王宏誓愿力,不可思议。

  ‘修诸功德…昼夜不断’表发大心后之大行。因闻名而发心,修诸大行是为第十九愿之全文。其中‘六波罗蜜’,亦称六度。度者,度生死海。到涅槃之岸也。‘六’者:(一)布施。(二)持戒。(三)忍辱。(四)精进。(五)禅定。(六)般若。六度摄万行。‘坚固不退’者,指如上之大愿大行,决定不移,永不退转也。如偈云:‘我行决定坚固力,唯佛圣智慧证知,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。’是坚固不退义。‘一心念我’。一心,已见前解。指万有之实体真如。今约本经,唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心。如《教行信证文类》曰:‘信心即是一心也。一心即是真实信心也,是故论主建言一心也。’又《探玄记三》曰:‘一心者,心无异念故。’又《止观四》曰:‘一心者。修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。’又一心有事理二种。无余念为事之一心。入实相为理之一心。今‘一心念我’实兼事理。现世净业学人,但深信切愿称念名号,即是‘一心念我’。如善导大师曰:‘一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。’是即一心念佛。盖从事入理,且事中举体是理也。

  以上第十九愿是因,第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛,则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前,经须臾间(指俄顷,据《大集经》即今之四十八分钟),彼人即往生极乐净土,作阿惟越致(不退转)菩萨(以上是为第廿临终接引愿。)。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫,能带惑往生者,皆因弥陀此愿,临终圣众现前,慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰:‘凡人临终,识神无主。善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发倡狂。恶相非一,皆名颠倒。’可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒。复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名。不能持名,何得往生。故知凡夫往生,非凭自力,全仗弥陀大愿加被,令不颠倒,始能往生也。如《圆中钞》曰:‘娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力,而能主持,乃全仗弥陀,而来拔济。虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。’证诸小本唐译与《悲华》两经,此意益显。小本唐译,名为《称赞净土佛摄受经》文曰:‘临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。’可见凡夫临终心不颠倒,亦不散乱,正念持名者,全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰:‘临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。’又说愿曰:‘所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍。命终之后,必生我界。’是经所显他力妙用,弥为明显。《称赞净土经》是本经小本。《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严。均明彼佛临终接引,摄受往生之殊胜愿力。可见弥陀愿王,妙德难思,大恩大力,不可称量。

  ‘阿惟越致’,又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云:‘阿鞞跋致。此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地。别初住,圆初信。名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。’上言不退有三。最上名念不退。此土行者,别教须登初欢喜地。圆教须至初发心住。方破一品无明,证一分法身。始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言,十方众生,闻名发心,一心念我,即生我刹,作阿惟越致菩萨。小本亦云:‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’《要解》又云:‘今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。’下下品人,亦证三不退,一生圆成佛果。此乃十方世界之所无,唯极乐所独有。如是胜异超绝,言思莫及。故《要解》云:‘非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’今此两愿,于四十八愿中,如箭靶之红心。至于第十八愿,则如红心中之中心。

  我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。

  二十一、悔过得生愿。

  上为第廿一‘悔过得生愿’。‘无不遂者’以前,同《魏译》第廿愿(文句则兼取唐宋两译。)。以下则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之),结成此愿,名为悔过得生。所异于第十八,第十九与第廿愿者,端在宿世作恶之人,罪业深重,所受果报在于三途。今生闻名发心,悔过向善,至心回向,植德求生。临命终时蒙佛愿加被,不堕三恶道,往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。故云‘四十八愿,愿愿皆为众生’。大悲慈父,恩德无极。我辈佛徒,当何以报?

  愿中‘系念’指心念系在一处,不思其他。如《观经》曰:‘应当专心,系念一处,想于西方。’‘植众德本’,‘植’者,种植也。‘德本’,如善根。德者,善也。本者,根也。又‘德本’者,德中之根本也。依是义故,弥陀名号,名为德本。如《教行信证》曰:‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成就满足,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’‘宿恶’,指宿世所造之恶,即过去生中之罪恶。‘悔’者,改也。改往修来也。‘悔过’者,向佛法僧三宝忏悔罪过,誓不更造也。本愿名‘悔过得生’,故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。‘持’者,奉持。‘命终不复更三恶道,即生我国。’是本愿之主旨。若宿世作恶,有决定业,命终之后,须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善,诵经持戒,发菩提心,专念极乐,至心回向,求生净土等,于是乘弥陀此愿功德,遮其宿业,蒙佛摄引,不堕三途,迳生极乐,故云‘无不遂者’。‘遂’指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人,皆可不更三途,带业往生。弥陀悲愿之深,摄度之广,超踰十方。当前海外佛教界于‘带业往生’之旨,颇有诤议。今据本经,则知带业往生之说,实据佛愿;且所带之业,正指恶业也。)

  我作佛时,国无妇女。若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我刹土。十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。

  二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。

  上章摄三愿。‘国无妇女’,是第廿二‘国无女人愿’(见《吴译》)。’若有女人…命终即化男子,来我刹土’。是第廿三‘厌女转男愿’。又称‘女人往生愿’。第三十四为‘莲花化生愿’(见《吴译》)。

  第廿二‘国无妇女愿’。《吴译》曰:‘令我国中,无有妇女。’《汉译》愿成就文中‘女人往生者,则化生,皆作男子。’又曰:‘其国中悉诸菩萨、阿罗汉,无有妇女。’又唐道宣律师引经云:‘十方世界,有女人处,即有地狱’。今极乐无三恶道,亦无妇女,纯是卅二种大丈夫相。盖男女之间,易生情爱,便是退缘。是以极乐同居胜于娑婆。

  第廿三‘厌女转男愿’。善导大师于《观念法门》释此愿云:‘乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。’又‘一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身。’如释迦因地,行菩萨道,积一大阿僧祗劫勤修,渐离女身。可见女转男身,实非轻易。今以闻佛名号,‘得清净信’(清净者,离恶行之过失,无烦恼之垢染。无垢无疑之信心,名清净信。)。由于净信发菩提心,厌离女身,愿生极乐。信深愿切,必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威,于命终时,即转女成男,往生极乐。是为‘厌女转男愿’。

  第廿四莲花化生愿。‘生我国者,皆于七宝池,莲花中化生。’本经第四十品曰:‘若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑,信己善根,作诸功德,至心回向,皆于七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相、光明、智慧、功德,如诸菩萨,具足成就。’又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:‘西方安乐(即极乐)世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。’上之二经,同表往生极乐之人,皆于莲花中自然化生,清净无垢,神通智慧,放大光明,俱如菩萨。即弥陀此愿之所感证。莲池大师《弥陀疏钞》曰:‘六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善士,则一弹指顷,莲华化生。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。’意为:六趣中一切众生,命终之后,中阴身现,于此身中,依自身宿业因缘,往求世间父母。投身母腹粪秽之处,结成浊染罪业之体。何如往生之善士,临终蒙佛接引,一弹指间,化生莲花之中,迳生安乐之国。此莲花者,实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿,安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿,悲心至极,妙德难思。又《大日经疏十五》曰:‘如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏,妙法莲华,为最秘密吉祥。一切加持法门之身。坐此莲台也。’可见极乐九品之莲,正显大日如来密意,举体皆是最胜秘密吉祥。

  我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者,不取正觉。

  二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。

  上章三愿。从‘闻我名字’至‘莫不致敬’,是第廿五‘天人礼敬愿’。从‘若闻我名’下至‘诸根无缺’,是第廿六‘闻名得福愿’。再下为第廿七‘修殊胜行愿’。本章三愿皆表闻名功德。

  上第十八愿十念必生,乃往生之正因,四十八愿之核心。第十九与第廿两愿,乃第十八之开广。第廿一愿,专指具有宿恶之众生,若能悔过,发菩提心,一心专念,亦皆得往生,不更恶道。第廿三愿,则专指妇女,闻名净信,发菩提心,求生净土,则命终转男,往生极乐。以上皆因闻名发心,得生净土,是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一,故闻名之信乐发心亦不一,或因大心未坚,或因信愿不深,或以持念不专,是以未能全契弥陀十念必生等大愿,故当世未能了脱生死,仅能获福于现在及来生,故获利未能如前之数愿也。

  第廿五愿,‘修菩萨行’谓六度万行。是乃广修众善者。本经三辈往生,皆云‘发菩提心。一向专念’。盖发心乃诸善中王,持名是万行之首。缺此往生正因,虽行众善,则广而不专,博而未精,未契弥陀本愿,难于今生现证,故唯受人天礼敬而已。第廿六愿‘生尊贵家’者,《大论》曰:‘生刹利为有势力;生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生。’又《会疏》曰:‘生下贱家,受世轻慢,利济不广。’是故闻名得福,来生皆生尊贵之家也。又‘诸根’即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七愿。‘梵行’。梵者,清净之义。梵行,清净无欲之行。断淫欲诸天,皆名为梵天。如梵天断淫欲之行,曰梵行。《法华嘉祥疏》曰:‘有人言通取一切戒为梵行,别行断淫为梵行,故《大品》曰:“淫欲障生梵天,何况菩提!”‘以上皆以离欲为梵行,但另有深义,以证涅槃之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰:‘梵行之相者,梵名涅槃,即根本法錀大涅槃也。行即万行,到大涅槃也。’又《大日经疏十七》曰:‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’上二经疏,皆谓到大涅槃之行,为梵行。是则梵行之深义,不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰‘殊胜梵行’,应兼此二义。盖断除淫欲,礼佛念佛,发菩提心,一向专念,即趣向大涅槃根本法錀之妙行也。一闻佛名,即具如是功德,足证佛号,名具万德。又闻名功德,微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰:‘诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受。’又《涅槃经》曰:‘是大涅槃,亦复如是。若有众生,一经耳者,却后七劫,不堕恶趣。’一经于耳,尚具上述功德。何况经耳之后,兼能信受,其功更胜。一般经中闻字,不是但闻,义兼信受。是故闻名之人,今生纵不即能往生,来世亦必常修殊胜梵行也。

  我作佛时,国中无不善名。所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。若起想念,贪计身者,不取正觉。

  二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。

  从上章第廿八至第卅八愿,为摄彼土众生愿,表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿,‘国中无不善名’,是第廿八‘国无不善愿’。’住于定聚‘以上,是第廿九‘住正定聚愿’。’犹如漏尽比丘’以上,是第卅‘乐如漏尽愿’。最后‘若起想念,贪计身者,不取正觉’,是第卅一‘不贪计身愿’。

  第廿八‘国无不善愿’。极乐国中尚无不善之名,何况有不善之实耶?龙树大士曰:‘彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识。’盖表极乐无有不善也。又《往生论》云:‘净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体。二者名。体有三种:一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。’上论中所谓之讥嫌名,即愿文中之‘不善名’也。又《疏钞》曰:‘由耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨、声闻及诸天善人,种种嘉号,曾无三恶名字,历耳根故。’耳中不闻恶名,故曰:‘无不善名’也。

  又如《阿弥陀经》曰:‘其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰:‘问:白鹤等,非恶道名耶?答:既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!’其意如下,经云:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。’故或问曰:彼国既有白鹤等鸟,则白鹤之名岂非恶报之名耶?《要解》答曰:经云‘汝勿谓此鸟,实是罪报所生’。白鹤等,既非罪报所生,则其假名,亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显,故其名字乃表如来性德,正是美号,焉可视为恶名。又《观经》曰:‘如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’可见极乐依正,悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟,皆是弥陀变化所作。彼土一色一香,一尘一名,无非中道,皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字,皆显如来性德。如来证穷法界,照彻心源,功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名诠显实法,故彼土一一名字,悉皆究竟。白鹤是究竟白鹤,共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显。故其假名,亦皆是性德之美称,而非恶名矣。

  第廿九‘住正定聚愿’。‘所有众生。生我国者,皆同一心,住于定聚。’由于第五‘无差别愿’,生彼国者,形貌无差,悉同一类。形既相类,心亦同然。心皆同一,住于定聚。定聚者,指正定聚,乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类,是名三聚。三聚之说通于大小乘,其义不一。一者,(一)正定聚,必定证悟者。(二)邪定聚,毕竟不证悟者。(三)不定聚。介以上二者之中,盖有缘则证悟,无缘则不证悟也。二者,《会疏》曰:‘定聚者,具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生,虽根性万殊。以类聚之,不出三种。以必堕六趣为邪定。以升沈随缘为不定。以定至菩提为正定。’三者,据《起信论》,十信以前之凡夫,不信因果,为邪定。十住以上为正定。十信之人为不定性。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰:‘若有善男子、善女人,若已生,若当生(见《唐译》),皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是明得生彼土,便入正定之聚,必证大涅槃果。故善导大师曰:‘不断烦恼得涅槃。斯示安乐自然德。’又龙树大士云:‘以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。’(又善导大师依愿言及《唐译》经文,谓此愿亦现生不退之密义,文中‘若当生‘则指求生之人,亦入正定聚。是为不共之说。当于第廿二品中详论之。)

  第卅,‘永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘’。是为‘乐如漏尽愿’。‘热恼’。为剧苦所逼,身热心恼,故名热恼。《法华经信解品》曰:‘以三苦故,于生死中,受诸热恼。’今极乐国中‘无有众苦,但受诸乐。’故永离热恼。‘清凉’,清净凉爽,正与热恼相反。《大智度论廿二》曰:‘人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。’清凉池,喻涅槃也。今往生之人,入于彼土大清凉池中,故皆‘心得清凉’。‘漏尽比丘’,漏者,泄漏,即烦恼之异名。烦恼现行,使心连注,流散不绝。故名为漏。又眼等六门,日夜流注烦恼,故名漏。以圣智者断尽此烦恼,称为漏尽。六神通中前五通为有漏通,唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘,称为漏尽比丘,即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生,受乐无极,且于‘所受快乐’心无染者。如阿罗汉,断尽诸漏,于诸世法,不执不著。故云‘犹如漏尽比丘’。以喻受乐而无乐想。义寂名此为‘受乐无染愿’;憬兴名之为‘受乐无失愿’,皆是此意。

  第卅一‘不贪计身愿’。无起想念,贪计身者,凡夫修行,多堕身见,身见乃见惑之首,见惑不断,则不能入圣流,势必常沦生死,欲出无期也。贪计身者,谓执有我身而贪著计度也。《会疏》曰:‘于自身忘执,计爱憎违顺,是名贪计,是所谓我执也。’凡夫忘以自身为我,贪执计较,爱护倍至,顺则生爱,违则生嗔,种种分别贪者,举体堕于烦恼。《往生论》云:‘远离我心,贪著自身,远离无安众生心;远离供养恭敬自身心。此三种法(应)远离以其障菩提心,应知。’盖谓贪执自身,无安众生心,供养恭敬自身心,此三者,皆障菩提心,故应远离。本经以发菩提心。一向专念为宗,若障菩提心,即不能往生。是故愿曰:‘若起想念,贪计身者,不取正觉。’

  我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。

  三十二、那罗延身愿。三十二、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。

  上章具三愿。‘生我国者,善根无量’是总述。以下分演。善根者,身口意三业之善,固不可拔谓之根。罗什大师曰:‘谓坚固善心,深不可拔,乃名根也。’又以‘善’能生妙果,生余之善,故名为根。‘皆得金刚那罗延身,坚固之力’。是第卅二‘那罗延身愿’。憬兴称之为‘身得坚固愿’。‘金刚’者,梵语跋折罗(或代折罗)译为金刚。《三藏法数五》云:‘金中最刚,故云金刚。’又《大藏法数四十一》云:‘梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。’(即金刚石,俗云钴石,硬度最大。)又金刚者,金刚杵之简名。《大日经疏一》云:‘代折罗即是金刚杵。’原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智。《大日经疏一》又云:‘代折罗,如来金刚智印。’又《仁王经念诵仪轨上》云:‘手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚。’杵有金、银、铜、铁、石、水精、法陀罗木等,无量种之不同。帝释之杵,乃金刚所成。又执持金刚杵之力士,称为执金刚,简称金刚。《行宗记二》曰:‘金刚者,即侍从力士,手持金刚杵,因以得名。’

  ‘那罗延’者,译为胜力,或坚牢。有四义,(一)梵天王之异名。(二)罗什大师云:‘天力士,名那罗延。端正雄健也。’(三)《大日经疏十》‘毗纽天有众多别名,即是那罗延天别名也。是佛化身。’又《秘藏记》曰:‘那罗延天,三面,青黄色。右手持轮,乘迦楼罗鸟。’(乘鸟表空行)(四)《涅槃经疏七》曰:‘那罗延,此翻金刚。’乃十九执金刚之一。《维摩经》云‘那罗延菩萨’。古注经家多谓众生身心相依,身有苦乐,心必忧喜。心有忧喜,身有损益。法救云:‘如来身力无边,犹如心力。’又《密迹力士经》云:‘如来之身成*‘锁体,犹如金刚,铿然坚绝,不可破坏。’故愿国中众生,三业庄严。体固如金刚,力强如那罗延,同具殊胜身业也。

  今依密教,执金刚,金刚手,金刚萨埵等,乃一名之异译。《仁王经念诵仪轨上》云:‘此金刚手,即普贤菩萨也。手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚,能断我法微细障故。’又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云:‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成。故名金刚手。’今愿文曰‘金刚那罗延身’,若据显迹,则如过去诸解,视为天上力士,那罗延神,大力坚固之身。今据密义,金刚与那罗延,均是执金刚,简称金刚。论其密本,即是金刚萨埵,即是普贤,乃法身大士。又密教尊金刚为示现威猛相之佛。是以‘金刚那罗延身‘应解为等同如来之‘金刚身‘或‘金刚体’。

  ‘金刚身’,指金刚不坏之身,谓佛身也。《涅槃经》云:‘如来身者,是常住身。不可坏身。金刚之身。’又‘诸佛世尊,精勤修习,获金刚身’。

  《新译仁王经》曰:‘世尊导师金刚体,心行寂灭转法錀。’《良贲疏》曰:‘金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。’若据密意,则往生者,亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量,身具金刚‘坚固之力’。

  ‘身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才’。为第卅三‘光明慧辩愿’。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量,是故彼国人民,身顶皆有光明照耀。盖主(佛)伴(国中人民一切贤圣)一如也。又‘光明’者,自莹(亮)谓之光,照物谓之明。有二用。一者破闇,二者现法。盖佛之光明,是智慧之相(见《往生论注》下)。又《超日明三昧经下》云:‘是知大智发外,能照法界,名为光明。’又《涅槃经》云:‘光明名为智慧。’又大慧禅师曰:‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。’彼国天人身顶既有常光,正是智慧成就。以佛力护佑,故智慧殊胜。于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,悉皆照了。故云‘成就一切智慧’并‘获得无边辩才’。‘辩才’指善巧演说法义之才。《净影疏》曰:‘言能辩了,语能才巧,故曰辩才。’又诸菩萨说法之智辩,称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩。四无碍者:(一)法无碍。名(名相)句(语句)文(文段)能诠之教法名为法。诠者,具也,善也,言也。于教法无滞,名为法无碍。(二)义无碍。知教法所诠之义理而无滞,名为义无碍。(三)辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在,名为辞无碍。(四)乐说无碍。以上三种之智,为众生乐说自在。又名辩无碍,契于正理,起无碍之言说,名为辩无碍。彼国人民,由于成就一切智慧,故得无边辩才,以四无碍辩,宏演法要。

  ‘善谈诸法秘要’乃第卅四‘善谈法要愿’。秘者,秘奥之义,言法门之深奥也。又秘密之义,言法门隐密,不易示人也。‘秘要’者,如《法华文句五》曰:‘四十余年,蕴在佛心,他无知者,为“秘”。一乘直道,总摄万途。故云“要”也。’又《法华嘉祥疏九》曰:‘言约(简要也)理周(具足也),故称为“要”。昔来隐而不传,目之为“秘”。’《法华经法师品》曰:‘此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。’又密宗,称秘密宗。因密法者,正是诸佛秘要之藏,不轻示人者也。今极乐菩萨‘善谈诸法秘要’。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。‘行道’,经行也。行道诵经,乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。‘钟’,梵语‘键椎’之一。乃鸣集之法器。鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云:‘若打钟时。一切恶道诸苦,并得停止。’又《佛祖统纪六》曰:‘人命将终,闻钟磬声,增其正念。’‘语如钟声’者,谓说法人,声如洪钟,中正宏广,持续远闻。震醒长夜,警觉昏迷,引生善心,停息诸苦。音声功德,并如钟也。又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。鸣钟一声,即如转诵钟身所具一切显密经法。以喻说法人,一一声中,皆寓无量妙义也。

  我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿,为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉。

  三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。

  上章中,‘所有众生,生我国者,究竟必至一生补处’,是为第卅五‘一生补处愿’。一生补处者,以一转生补佛处,如今兜率内院中之弥勒大士,一生即补佛位,即《法华》所说‘余有一生在,当得一切智’,是名一生补处。又如《会疏》曰:‘一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云:一分生相无明)未破。故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。’若依密教,一者,一实之理。于密宗初地菩萨之位,先得净菩提心。自此一实,出生无量之三昧总持门,渐次增长至于第十地(以上之初地至十地,乃密十地,不同于显教之十地。)。更有第十一地,即佛地。以一转生补佛处,是名一生补处。如《大疏六》曰:‘今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。’

  又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地,而顿登补处,‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提,一应化道耳。他方净土,何必如此。’鸾师之说,深显极乐菩萨圆解圆修,一地一切地。故生彼国者,皆不退转。顿超阶次,圆证补处。深显弥陀大愿,妙德难思。

  下第卅六‘教化随意愿’。如上愿所明,生彼国者,安居乐国,悉登补位。成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲,返入秽土,普利群生,教化有情,则承弥陀愿力加持,教化随意,无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲,古时战士对敌作战时所被服之物,用以遮卫身体,防卫矢石等(近代之避弹衣亦是此类。)。菩萨入生死,降魔军,则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石,可以此心出入生死之阵。至于所教化者,首云‘皆发信心’,盖信为道源功德母也。本经小本曰:‘为诸众生,说是一切世间难信之法。’盖此净土法门,极圆极顿,超情离见,故为一切世间难信之法也。又小本曰:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’又曰:‘汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’是以极乐大士宏化十方,咸以劝信为首也。‘修菩提行’,盖三辈往生,皆发菩提心、一向专念。今云‘修菩提行’,即具发心与专念两要义。修菩提之大行,必由于发起菩提之大心。且菩提行中,实以一向专念,最为上首。一切菩萨,万善齐修,但十地菩萨,地地不离念佛也。又大行菩萨,普贤为首。故教化一切有情,‘行普贤道’。普贤者,圭峰大师曰:‘一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。二约诸位,曲济无遗曰普,邻及亚圣曰贤。三约当位,德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’故本经中,与会诸大菩萨,咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者,十大愿王,导归极乐,自利利他,无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德,复教余土众生,皆行普贤之道。

  如是极乐大士,被弘誓铠,入生死海。‘虽生他方世界’,或现身秽土。因有弥陀愿力加持。‘永离恶趣’。各各随其意乐,或说法,或听法,或现神通等。‘随意修习’,悉皆圆满。众生受教,亦皆至心信乐,求生净土,发菩提心,一向专念。

  我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。十方诸佛,应念受其供养。若不尔者,不取正觉。

  三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。

  上第卅七‘衣食自至愿’。‘饮食衣服’见《宋译》。‘种种供具’见《唐译》,又《汉译》第廿三愿曰:‘我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。’(《吴译》第十四愿同此。)又《魏译》第卅八愿曰:‘国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者,不取正觉。’今经备集五译文义,结成此愿,名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰:‘佛本何故兴此愿。见或国土,为衣食故,苦役万般。四时不宁处,一生疲贪求。何况禾下丧数千生命,镬中杀无量蚕子,依之沉迷无涯,受苦无穷。是故愿言,我土圣众,衣食住宅。随意现前。著衣吃饭,皆助道法也。’‘种种供具‘者,花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边,殊胜供养之具,皆随意即至,如愿供养。如《吴译》曰:‘欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛。’《宋译》曰:‘我以神力,令此供具自至他方诸佛面前,一一供养。’是故云:‘随意即至,无不满愿。’

  下为第卅八‘应念受供愿’。《宋译》曰:‘所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界,无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我刹中,受是供养。今彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’《宋译》愿文,深显佛力。又如《魏译》云:‘一发念顷,供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失定意。’是明自力。是以极乐人民,或因佛力加被,或以自力功圆,皆可随念普供诸佛。如经云:‘十方诸佛,应念受其供养。’深显生佛不二,感应道交,供佛之念才兴,诸佛摄受已毕。顿修顿证,因果同时。

  我作佛时,国中万物,严净、光丽,形色殊特。穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。

  三十九、庄严无尽愿。

  从第卅九至第四十三,此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是‘庄严无尽愿’,《会疏》释曰:‘“严”谓庄严,“净”谓清净,“光”谓光明,“丽”谓华丽。“严净”,明体离垢。“光丽”,表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”,以青、赤、白、黑、正、不正为“色”,皆非世间所有,故云“殊特”。’意为:万物体无垢染,故曰严净。形相光明奇丽,故曰光丽。其形与色皆非世间所有,故曰形色殊特。《会疏》继曰:‘点事(指如微点之事相)妙理相即,故谓穷微。无漏之相,实相之相,故谓极妙。’意为:极乐一切事相,一毛一尘之微点,皆从实际理体而显,与妙理相即不二,故曰穷微。穷者,尽也。微者,精也。具此一切形相,乃清净心之所显,弥陀无漏功德之所现,故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德,一一皆是圆圆果海(‘圆圆果海’见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海。),当体即是实相相而无相,无相而相,故曰极妙。继曰:‘广略相入,不可思议。故云,无能称量。’意为:极乐世界全显事事无碍法界,一多相即,小大相容,广略相入,重重无尽,超情离见。言语道断,故不可议。心思路绝,故不可思。言思不能及,又焉可称量?故曰‘无能称量’。可见极乐净土,唯佛与佛方能究尽。除佛一人外,一切众生上至等觉,中至具天眼之一切小大凡圣众生,皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云:‘有能辨其形色、光相、名数及总宣说者,不取正觉。’

  我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。

  四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。

  上章具两愿。从‘亦能了知’以上,表第四十‘无量色树愿’。‘欲见’以下,表第四十一‘树现佛刹愿’。

  ‘国中无量色树,高或百千由旬’。‘无量色树’,指国中一切宝树,七宝化成,荣色光耀。行行相值,茎茎相向。是诸宝树,周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者,此方四十里至六十里。详见前注。又道场中,更有树王,名‘道场树’,即菩提树。西域前正觉山之西南,行十四五里,有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰:‘佛于树下成道,树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙,随所好(喜也)而见。树出法音,随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也;众生遇者,自然悟道。’本经成就文中,复云:‘复由见彼树故,获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者,无生法忍。’彼土菩提宝树能令见者自然悟道,证入无生法忍。此树功德真是无上希有,微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心,乃究竟佛果第十三地如来之所证,故能究竟惠予众生真实之利。树德高远,彼国菩萨中,善根劣者,本难知见。是以弥陀垂慈,大愿加被,悉令了知。

  第四十一‘树现佛刹愿’。今此愿文,树现佛刹,同于《观经》第四宝树观。经文简录如下:‘此诸宝树’,‘生诸妙华’,‘涌生诸果’,‘有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事。十方佛国,亦于中现。’《观经》此观,正此愿之成就。极乐国中,宝树无量,一一树光化现宝盖无量。一一宝盖,中现十方佛国。明净清晰,如同明镜。见他方佛国,明了清澈,如对明镜,自观本面。可见极乐国土,含摄一切佛刹。相入相即,不可思议。

  我作佛时,所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者,生希有心。若不尔者,不取正觉。

  四十二、彻照十方愿。

  上第四十二‘彻照十方愿’。‘广博’者,宽阔无边。‘严净’者,庄严清净。‘光莹’者,光明晶莹。‘彻照’者,无微不显,无远不见也。‘希有’者,《涅槃经》曰:‘譬如水中,生于莲花,非为希有。火中生者,是乃希有。’极乐国土,庄严清净。光洁如镜,照见十方。如《观经》中,大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现’。故知彼土,小大相容,广狭无碍。一毛一尘,悉皆映照十方。《往生论》曰:‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。’昙鸾师注曰:‘如净明镜。十方国土,净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。’又《华严经》曰:‘譬如明净发光金玻璃镜,与十世界等。于彼镜中,见无量刹。一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。’以上经论,皆明‘光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界’之义。‘众生’指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相,悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有,如火中莲。故云‘生希有心’。因生此心,故《宋译》续曰:‘不久当得阿耨多罗三藐三菩提。’

  我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。

  四十三、宝香普熏愿。

  上第四十三‘宝香普熏愿’。《会疏》谓此界‘金银虽发辉,无旃檀之香。沉麝虽熏馥,无珠玉之光。’今极乐中,一切万物,严净光丽。又妙香芬馥,普熏十方,广作佛事,故称奇妙。如《华严经》鬻香长者云:‘阿那婆达池边出沉水香,名莲花藏。若烧一丸,如麻子大,香气普熏阎浮提界。众生闻者,离一切罪,戒品清净。雪山有香,名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染著。罗刹界中有香,名海藏,其香但为转轮王用。若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在。善法堂中有香,名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法,兜率天中有香,名信度缚啰。于一生所系菩萨座前,若烧一丸,兴大香云,遍覆法界,普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香,名夺意性。若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具。’上述世间诸香,且有如斯胜用,何况弥陀如来本愿所现,乃法界万德之香。如《维摩经香积佛品》云:‘尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法。彼菩萨曰:‘我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行,菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧。’今极乐妙香,亦复如是,功德无边,普熏十方,广作饶益。能令闻香众生,‘皆修佛行’。‘尘劳垢习,自然不起’(见经中第廿品)。极乐万物皆以无量宝香合成,其香复熏十方世界,皆显事事无碍法界。

  我作佛时,十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。

  四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。

  上章中,从‘至于成佛’以前,表第四十四‘普等三昧愿’。‘定中’以下,表第四十五‘定中供佛愿’。从第四十四以下诸愿,皆为彼国以外,他方菩萨,闻弥陀名,得殊胜法益之愿。首第四十四,为闻名得诸三昧,至于成佛之愿。‘逮’者,及也。《易系辞》‘水火相逮’。注曰:‘水火不相入,而相逮及。’又逮者,追也。据《会疏》意,令闻名人,即时得诸三昧,故言‘皆悉逮得’。《宋译》曰:‘所有十方一切佛刹,诸菩萨众,闻我名号,应时证得寂静三摩地。’其中‘应时证得’,亦即‘皆悉逮得’之意。‘清净’者,所住之三昧,无染无著,故曰‘清净三昧’。如《会疏》曰:‘寂静三摩地,无缚无著,故名清净。’又‘解脱’者,所住三昧,离一切系缚而自在,名曰解脱三昧。如《会疏》曰:‘止观无碍,故名解脱。’又曰‘念佛三昧,能除一切烦恼,能解脱生死,故须名清净解脱三昧。’又‘普等’者,普者普遍,等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧,《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰:‘若依诸师,但是菩萨所得三昧名也。憬兴云:“普者,即普遍义。等者,即齐等义。所见普广,佛佛皆见,故所住定,名为普等。”玄一云:“由此三昧力,普见诸佛世尊,故言为普。平等现无所不及,故言普等。”若约选择本愿正意,则是念佛三昧德号也。普谓普遍,凡圣通入之义。等谓平等,念一佛功德,等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰:“譬如众生,若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。又如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦复如是。”是普遍义也。《文殊般若经》云:“念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。”《赞阿弥陀佛偈》云:“我以一心归一佛,愿遍十方无碍入。”是平等义也。’《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德,自当同具种种三昧之名也。‘三昧’,即三摩地,译为正定、正受(详解见第二品。)。‘总持’,即陀罗尼,谓持善不失,持恶不生,并能持无尽义(详解见第二品。)。深妙之总持,故曰深总持。十方菩萨,因闻名故,得诸三昧,与深总持,安住定中,得成正觉,故曰‘至于成佛’。

  第四十五‘定中供佛愿’。定中供佛,不失定意,同于《德遵普贤品》中‘住深禅定,悉睹无量诸佛’。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云:‘八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。’望西师谓住定供佛:‘约常途者,初地以上。’又曰:‘初地以上,虽有此德,八地以上,是无功用。’盖谓初地菩萨,虽初有此德,但尚不能全离功用。八地以上,才是无功用道。《会疏》谓他方新发心菩萨,因闻弥陀名号,顿登上地菩萨,得诸三昧,住定供佛。《疏》曰:‘纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定惠(即慧)相即,真俗相照,顿得上地菩萨也。’又《文殊般若经》曰:‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,尽知恒沙诸佛法界差别相。’云云于三昧中,遍知诸佛世界差别相,正与住定供佛同旨。

  我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。

  四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。

  上章具三愿。‘获陀罗尼’以上,为第四十六‘获陀罗尼愿’。‘一二三忍’以上,为第四十七‘闻名得忍愿’。此下为第四十八‘现证不退愿’。

  第四十六愿,‘离生’者,离生死也。三乘行人,入于见道。因见谛理,断见思惑,永离三界之生,是云正性离生。《万善同归集》云:‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’十方菩萨,以闻名故,皆证此离生之法。并得‘陀罗尼’。陀罗尼,即‘总持’,见前释。陀罗尼有四:(一)法陀罗尼,于佛之教法闻持不忘。(二)义陀罗尼,于诸法之义总持不忘。(三)咒陀罗尼(又咒陀罗尼,有五名。据《秘藏记》意,五名者:(1)陀罗尼,(2)明,(3)咒,(4)密语,(5)真言。陀罗尼者,佛放光时,光中所说也。是故陀罗尼与明,其义不异。持陀罗尼人,能发神通,除灾患,与此方咒禁法相似,故曰咒,凡夫二乘不能知,故曰密语。真言者,如来之言,真实无虚,故曰真言。)。(四)忍陀罗尼。于法之实相安住,谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。十方闻名大士,皆得如上陀罗尼,安住于诸法实相,故云‘获陀罗尼愿’。

  第四十七‘闻名得忍愿’。‘清净’者,无染无著之本然。‘欢喜’者,适悦在心,寂灭为乐也。‘平等’者,浅言之,则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别,曰平等。进言之,则真如周遍,万法一如,心、佛、众生,三无差别。《往生论注》曰:‘平等,是诸法体相。’又曰:‘众生见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照,若闻阿弥陀平等意业,是等众生,种种意业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等意业。’盖谓十方大士,若于阿弥陀如来,睹相、闻名、见光、知意者,皆入如来之室。以闻名故,得毕竟平等之业。与此项之‘闻我名者,证离生法,获陀罗尼,清净欢喜,得平等住’,全然一味。以闻名故,得住平等法中,即住于诸法实相也。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士,闻佛名号,至心信乐,以平等心,念平等觉,如是安住,亦是‘得平等住’之义也。此一句佛号即是实相,即是法界全体,即是诸法平等体性。但能念念相继,念而无念,无念而念,故曰‘得平等住’。如是心行,是菩萨行,辗转教授,同归极乐。普惠众生真实之利,故曰‘修菩萨行’。如是修行,自然具足一切佛果之功德根本,故云‘具足德本’。如《会疏》曰:‘(一)菩萨六度,一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号,能流出六度万行,为众德本原(此乃以持佛号为德本),故名德本。’

  ‘一二三忍’。忍者,安忍也。《魏译》云:‘第一,第二,第三法忍。’‘法忍’者,法为所证之理,心安于法为忍。《大乘义章九》云:‘慧心安法,名之为忍。’此上法忍,诸家之说不一,有深浅之别。例如《仁王经》明五忍:(一)伏忍,(二)信忍,(三)顺忍,(四)无生法忍,(五)寂灭忍。《仁王经私记》云:‘初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍。十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。’古注经家中,有认为伏忍、信忍、顺忍,即本经之三忍者;甚至有以最初伏忍上中下三位,为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号,应时即得一忍,二忍,乃至无生法忍也。但据经文,此三忍中,包括无生法忍,实无可疑。《魏译》第三十四愿曰:‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。’《宋译》文:‘闻我名者,应时即得初忍、二忍,乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。’可见愿文中之第三法忍,决定是无生法忍也。又据《论注》曰:‘即见彼佛,未证净心菩萨(指初地至七地),毕竟得证平等法身。’(又曰:‘平等法身者,八地以上法性生身菩萨也。’)又曰:‘闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。’皆是闻佛名号,得证无生法忍之明证。

  无生法忍,略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动,谓之无生法忍。《智度论五十》曰:‘无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。’又《智度论七十三》曰:‘无生忍者,乃至微细法不可得,何况大。是名无生。得此无生法,不作不起诸业行。是名得无生法忍。’又《大乘义章十二》曰:‘理寂不起,称曰无生。慧安此理,名无生忍。’又《楞严经长水疏一》曰:‘了法无生,印可决定,名无生忍。’又《大乘义章十二》曰:‘如龙树说,初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》,无生在七、八、九地。’《宋译》曰:‘闻我名号,证无生忍。成就一切平等善根。住无功用,离加行故,不久令得阿耨菩提。’望西释曰:‘既云无功用,知证第八地。’故知本经之第三忍,即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意,则位当八地也。

  望西曰:‘问:以闻名力,岂得无生?答:佛愿力故。如《十住论》云:“过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛。”’上之论证,妙显他力,佛愿加被,使闻名者,证无生忍,定当作佛。且闻不是但闻。必能起行。例如《涅槃疏廿》云:‘若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若深能思惟,如说行者,即生生不堕。’意为:闻后能深思惟,并如说修行,始能得生生不堕之益。可见闻之一字,意兼信受,不仅是一经于耳也。

  今愿文之‘一二三忍’,实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰:‘(一)音响忍,由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理也。(三)无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。’此三忍当于第十五品中详论之。

  第四十八‘现证不退愿’。愿曰:‘于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。’不退转者,所修之功德善根,愈增愈进,不更退失,略云不退。即梵语之阿鞞跋致(详见前注)。盖以菩萨行愿,难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨,名为轻毛菩萨,随风东西。又南本《涅槃》曰:‘无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。’又喻曰:譬如鱼母,多有胎子,成就者鲜。如庵罗树,花多果少。众生发心,乃有无量。及其成就,少不足言。故云:‘鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。’又《十位菩萨断结经》(节录):‘时舍利弗告来会菩萨:我曩昔,或从一住进至五住,还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中,竟不能到不退转。’又《宝雨经》曰:‘有世界名娑婆,其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名,于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’古代澄宪师赞此愿为‘释尊五百大愿之中,最胜愿也’。可见两土导师同发此最胜之愿,正是‘一路涅槃门’也。盖以无量菩萨,未到不退之位,虽极勇猛,如救头燃,但以障缘竞来,屡屡退转。遂令学道者如牛毛,得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦,发无上愿。以佛威德,令闻名人,即得三忍,证不退转。原在退位,乘佛愿力,唯进不退,疾至菩提,实为大庆。又《会疏》曰:‘谓难思愿力,一得一切得,不退与三忍,同时具足故。’深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙论》曰:‘若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。’又《小本》曰:‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’又《会疏》曰:‘谓三忍不退,悉摄在名号中,称名时,名义不离,自得此等德。’可见凡闻名者,但能信愿持名,亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海,妙德难思。六字洪名,究竟方便。四十八愿,愿愿摄众生,愿愿显真实。分之则为四十八,合之则为一法句。一法句者清净句—真实智慧无为法身。

  法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故,应时感得雨花地动。空中赞云,必定成佛。以上是本品内容。

  佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:

  我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉

  复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼

  出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿

  众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满

  亦以大悲心 利益诸群品 离欲深正念 净慧修梵行

  ‘我建超世志’。建者,立也。所谓‘超世志’者,注经家中颇有异解。如净影云:‘前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。’净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿,为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿,超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿,后说甚是。《甄解》曰:‘吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然,喻如一匹蜀锦,巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别,而所织成,但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八,而但是一正觉善巧所庄严。…故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八,一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入,而无所隔,名无碍。’由上可见四十八愿互融互入,一一皆是超世之愿也。

  又善导大师于《法事赞》中云:‘弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。’是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严,究竟圆满。圆入一法句,真实智慧无为法身。且以‘声字皆实相’,故此‘南无阿弥陀佛’一句名号,即是法身本体,即是圆圆果海。乃四十八之所标,故体具本愿一切功德妙用。又此名号,是性德之本体,修德所圆成,性修二德,圆摄无余。今四十八愿,偏标念佛,愿愿皆摄佛之果德,一一全显无为法身,故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入,无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿,无有限量。进言之,则所云‘四十八’者,亦只是随顺众生之假名,实则本愿无量也。又本愿之数虽无量,但究竟只是一法句也。

  至于对‘超世’之解,诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位,故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师,则大异于是。如昙鸾师谓:‘法藏菩萨于世间自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性(此乃《璎珞经》中六种性之第四种,即十地菩萨)。于此性中发四十八愿。’善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿,不但超过三乘,且超踰诸佛愿也。经云:法藏发愿之初,便言‘我立是愿,都胜无数诸佛国者。’《后出偈经》云:‘发愿踰(超也)诸佛,誓二十四章。’经中成就文曰:‘微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。’‘阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王。’可见法藏菩萨超世之愿,亦超踰诸佛之愿也。极乐世界,无量清净庄严,全显当人自性。心作心是,理事无碍。水鸟树林,宣流正法。声色香光,悉增道念。重重无尽,自在无碍,全是圆明具德,不可思议。举体是事事无碍法界。复以闻名便登不退,见树契悟无生,十念必生净土,凡夫例登补处,此皆十方国土之所无,极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。

  ‘必至无上道’。道者,菩提也。如来所得之道,更无有能超越而居其上者,故曰无上道,即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》:‘每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。’法藏菩萨亦复如是,欲令众生,至无上道。至于‘必至’者,可有二解:(一)‘必至无上道’者,本愿主体也。一一愿中,皆以正觉自誓,如次之二句‘斯愿不满足,誓不成等觉’。盖四十八愿,具体愿文,虽各有异,但大愿共本,实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰:‘我不爱身命,但惜无上道。是乃以’无上道‘为大愿之主体也。(二)以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰:‘得果决定(即决定得果),故云必至无上道矣。’

  ‘复为大施主,普济诸穷苦’。大施主者,于一切人行大施。至于所施者,为是财耶?法耶?净影师云:‘法施化益’,是谓法施。憬兴师非之曰:‘欲济贫苦,必财施故。’。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰:‘以无财法,名为贫穷’。故知普济贫苦,即须法财并施。故《积功累德品》曰:‘恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。’是为法施。经中复云:‘手中常出无尽之宝,庄严之具。一切所须最上之物,利乐有情。’是即财施也,故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰:‘以财济世贫,以法周无福。故曰大施主。’盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人,以法施普利无福闻法之士,故名为‘大施主也。’

  ‘令彼诸群生,长夜无忧恼’。‘长夜’,喻众生之沉沦生死,常云生死长夜。夜表冥闇无光,众生无明覆心,昏迷不觉,沉生死海,枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼,出生死长夜,故予财法二施。而其中慈悲至极者,则为令其‘出生众善根,成就菩提果。’一切施中,此施最上。令一切众生,离究竟苦,得究竟乐也。但欲令众生出生善根,成就菩提,则莫若持佛名号,求生极乐。故下曰:‘我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。’此四句乃大愿之心,全经之眼,十方如来度生之妙手,一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之闻演,如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号,具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量壮严、无量智慧、无量菩提,乃至无量之无量。无量寿表常住法身,故以无量寿摄一切。如来名号,普闻十方。闻名众生,俱来我刹。以称名故,即多善根。得生净土,必证菩提。殊胜圆满,究竟方便。弥陀大愿,所以超世,并号愿王者,正在此也。

  ‘如佛金色身,妙相悉圆满’。愿来生我刹之人,身相如佛,身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述,但更殊胜圆满,因悉皆如佛也。

  ‘亦以大悲心,利益诸群品’。上二句指身德,此二句则表心德。句首‘亦以’二字,应著眼。盖愿凡来我刹之人,亦能如我(法藏)以大悲心,利益群品,故云‘亦以’。盖愿刹中人民,皆能如佛,视诸众生,等同一体,均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云:‘因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。’故愿来生我刹之人,发大悲心,普利群品。品者品类。‘利益诸群品’即普利一切种类之无数众生。

  ‘离欲深正念,净慧修梵行’。‘欲’指贪欲。《四十二章经》云:‘离欲清净,是最为胜。’‘正念’者,八圣道之一,离邪分别,而念法之实性,名正念。《观经疏》云:‘舍相入实,名为正念。’‘净慧’者,《会疏》云:‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。’‘梵行’者,清净无欲之行。为《涅槃》五行之一,菩萨利他之行,能为一切不善之对治,离过清净,故名梵行。又证涅槃之万行,名梵行。《会疏》:‘欲是诸苦之因,施(度)戒(度)能离之。正念是善护助,如著铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’望西师稍异于此,以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲,正念与净慧,即是菩萨之六度。修此六度,能离贪嗔痴三毒,故曰梵行。望西师又云:‘离欲即无贪,善正念无嗔,净慧无痴,此名梵行。’

  愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难

  悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身

  闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝

  上段表无量寿,本段表无量光。无量寿,体也。无量光,相用也。从此体相用流出无边之化德化益,善导大师《定善义》曰‘一一誓愿为众生’。今此偈颂,正显是心。‘愿我智慧光,普照十方刹’。‘智慧光’者,有二义:一者,如《涅槃经》云:‘光明名为智慧。’又《超日明三昧经》曰:‘大智发外,能照法界,名为光明。’详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者,如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’上句,义同前。下句,则表’智慧光‘是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。‘愿我智慧光’是《宋译》之文,在《唐译》则为‘愿获如来无量光’。据此则智慧光,即无量光。且弥陀虽列十二名,实则一一名中,均圆摄余之光德,故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即‘普照十方刹’。无量光,则横遍十虚,故无刹不照。且此光明即是智慧,能照破众生无明之垢闇,故此下重显智光妙用,而曰消除垢冥等等。

  ‘消除三垢冥,明济众厄难’。‘三垢’者,贪嗔痴三毒之异名。‘冥’者,无知也。《俱舍论一》曰:‘以诸无知,能覆实义,及障真见,故为冥。’‘明’者,显也,备也,盛也。成也。‘济’者,度也,救也。‘明济’,于《会疏》本作‘广济’,故知明济即广度之义。‘厄者’,碍也,缚也,难也。‘难’,苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为,消除众生贪嗔痴三毒之垢暗,广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数,故云众厄难。佛之智光,悉能明济。如《会疏》曰:‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性,故名垢。令众生盲冥,故云冥,是流转因(流转生死之因)。众厄难,是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因),苦果尽止(终止流转之苦果),故云广济等。’

  ‘悉舍三途苦,灭诸烦恼暗’者,承上文而言。消除三毒,则离三恶道。盖三途极苦,大圣垂慈,愿令舍离。故四十八愿之首,为国无恶道与不堕恶趣。今云‘悉舍三途苦’,其义同也。‘暗’,喻也。无明烦恼覆蔽众生心源,昏昧冥盲而无所见,故云‘暗’。佛之智光如日,佛智慧照破无明烦恼,如日破暗,故云‘灭诸烦恼暗’也。

  ‘开彼智慧眼,获得光明身’。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰:般若如目,余度如盲。宗门常云:参方须具参方眼,看教须具看教眼,是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中,于五眼外,第六曰智眼,见诸法故。七、光明眼,见佛之光明故。八、出生死眼,见涅槃故。九、无碍眼,所见无碍故。十、一切智眼,又曰普眼,见普门之法界故。今云‘智慧眼’者,可释为十眼中之慧眼与智眼,亦可解为众生本有之‘如来智慧德相’亦即佛眼。如《会疏》曰:‘智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言“开彼”也。’盖谓众生昏盲无知,不识本具佛眼,反自认为盲,将佛眼推向佛边。今因佛光普照,开明众生心中本有智慧之眼,而消灭盲冥也。

  ‘光明身’《三藏法数十三》谓有三种光明:(一)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明,妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明,能除暗者。如经云:‘身顶皆有光明照耀。’身有光明,是为光明身之浅释。进言之,‘获得光明身’另有三义:一者,如《千手陀罗尼经》曰:‘当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。’由于佛光普照,众生垢灭善生,慧眼开明,净心持念,于是十方如来光明护照,行者自身即成光明藏也。二者,如《论注》云:‘佛光明是智慧相也。’故光明身与智慧眼不二。智慧眼开,了了见性,光明身顿即成就也。二者,如《思益经》曰:‘如来身者,即是无量光明之藏。’盖愿一切众生皆由真实智慧,而证如来法身也。

  ‘闭塞诸恶道’。恶道者,《地持经》言:‘乘恶行往,名为恶道。’即乘恶行而往之道路,亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣,亦有加入修罗,名为四恶趣者。‘闭’者,关闭也,亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣,或四恶趣之厄难,是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解,谓六道皆是恶道,疏云:‘六道,则流转所由。故言恶道。’《会疏》之说,于经有据,《魏译》曰‘横截五恶趣’。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云‘五恶趣’即《会疏》所解,六道均名恶趣。是以‘闭塞诸恶趣’即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰:‘横截于五趣,恶道自闭塞。’(会自汉魏两译。)

  ‘通达善趣门’。‘通达’者,畅通无壅也。‘门’者,具两义。一者差别;二者趣入。《大乘义章一》曰:‘门别不同,故名为门(即分门类之义,如部门、门类)。又能通入趣入,名门。’法有种种差别,即是有种种门,皆能使人趣入涅槃,即是‘门’义。故指经中之法为门。《四教仪一》曰:‘门者,以能通为义。佛教所诠正四句法,通行人至真性实相之理。故名为门。’后者正是今经中之义。‘善趣’者,一般指六趣中之三善趣,但此与今经之义相违,上既以六趣皆名恶趣,故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门,而是上善者所趣向,故名善趣门。如《会疏》曰:‘菩提者,则上善所入,故言善趣门。’是谓入菩提妙觉之法门,才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入,洞开此门,故云‘通达善趣门’。云何洞开?则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。

  ‘为众开法藏’。承上而言。上云:‘闭塞诸恶道’,悉令出生死海也。‘通达善趣门’,咸令登涅槃岸也。为实现此愿,首须开示佛之知见,故云‘为众开法藏’。广演妙法,今众悟入,导归极乐,究竟菩提,故云‘广施功德宝’也。‘众’指九界众生,包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。‘开’者,开佛知见,亦常云‘开示’之义。法藏者,又名佛法藏,乃法性显之理体,亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德,故曰法藏。又法藏者,如来所说之教法也。故法含藏多义,故名法藏。多法集积,故又曰法蕴。其数有八万四千。《法华经宝塔品》云:‘持八万四千法藏,为人演说。’又《俱舍论》云:‘所化有情,有贪嗔等八万烦恼。为对治之,世尊说八万法蕴。’是以愿为无量众生,开显法性之真实,复流出八万四千妙法,对治众生烦恼。但于八万四千法门,唯一净土妙法,能惠真实之利,普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要,正是本经也。‘广施’者,普遍施给也。普利一切众生,故云广施。所施之物,乃功德之宝。‘功德’者,天台《仁王经疏上》曰:‘施物名功,归己曰德。’又《胜鬘宝窟上》曰:‘恶尽言功,善满曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也。’综上二说,则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者,修功所得也。

  ‘宝’者,本段末后一个‘宝’字,应深著眼,此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者,即此宝也。广施与众生者,亦即此宝也。又此‘宝’字具三义:一者美称。如尊佛而名为宝王如来,赞美念佛三昧曰宝王三昧,尊佛菩萨之印契为宝印等。二者,宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰:‘梵云摩尼,此翻为宝。会意翻云,如意宝珠,随意所求皆备足故。’又《涅槃经九》曰:‘摩尼珠,投于浊水,水即为清。’又《弥陀疏钞》云:‘明珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。’亦正是以宝珠喻佛号也。三者,《智度论四十七》曰:‘于诸法中,法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’今经中宝字。悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝,此法至妙无上故喻之为宝,此法能满众愿,故喻为如意之宝。若切指此宝,则是持名之法。盖念佛之心印,坚固不坏,有如金刚故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云:‘譬有贫人,依豪贵衣食。时有王子出游,执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附,拿宝瓶逃走。王子觉之,使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来,欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶,攀树而上。时六兵疾驰至树下,贫人见而吞王宝,以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难:住于念佛者,心印不坏。亦复如是。’(以上经文,在《宗镜录》九十五卷中有注释,兹不录引。)但今应申言者,则其末后所云:‘佛告阿难:住于念佛者,心印不坏,亦复如是。’故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法,心作心是,全性起修,全修在性。自心起念,还念自心,以佛果觉,作我因心,故令因心,顿同果觉。‘住于念佛,心印不坏’,功德之宝,正是此心。故此心印,称为宝印。弥陀大愿,普度众生成佛,为践此大愿,故大开法藏,广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。‘住于念佛者,心印不坏’,实为一大藏教之眼目。持名念佛时,即是心印放光时,故云:‘一声佛号一声心。’故《大集经》曰:‘若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅’也。于上之语,若能信受,即是蒙佛深恩,为我开智慧之眼,得光明之身也。上心印之语,亦即是如来心心相印之印,诸祖以心传心之心,闻此宝印,粉身难报。

  如佛无碍智 所行慈愍行 常作天人师 得为三界雄

  说法师子吼 广度诸有情 圆满昔所愿 一切皆成佛

  上二偈乃愿求佛德,愿己福慧,等同如来。首句‘如佛无碍智’,求己智如佛也。‘无碍智’者,指通达无滞、自在融通之佛智。《涅槃经八》;‘如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。’《大集经一》曰:‘无碍智慧无有边,善解众生三业事。’《魏译无量寿经下》云:‘佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。’故法藏发愿求此无碍智,为九界众生,演说妙法,契理契机,一切无碍。

  ‘所行慈愍行’者,愿求己之所行,能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈,哀愍众生,等同一子,拯济负荷,悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧,此句愿求佛慈悲,智悲并运,圆契菩提。此二者如鸟之双翼,缺一不可。

  ‘常作天人师’。‘天人师’为如来十号之一(注见前)。‘得为三界雄’,‘三界雄’亦为佛之德称。三界者,欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰:‘世雄不可量。’《净影疏》云:‘世雄,佛之异名。’佛断尽一切烦恼,故为三界中之大雄。总之,此一段是大愿之总结。上言‘无碍智’,求智慧也。自‘慈愍行’以下,表誓愿也。《会疏》曰:‘愿是万行之先导,慧即佛道之眼目。愿以导因行,慧以照佛道。愿慧成满,即名如来,故谓“得为三界雄”。’盖誓愿与智慧,成佛正因也。两俱圆满,从因得果,故为三界之雄。

  ‘说法师子吼’。愿己说法,能如世尊,于大众中,作‘师子吼’。师子吼,喻也。师子,即狮子。师子一吼,百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法,为师子吼。《涅槃经廿七》曰:‘师子吼者,名决定说。’又《维摩经佛国品》曰:‘演法无畏,犹如师子吼。’肇公注曰:‘师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,百兽下之。’如是说法,故能‘广度诸有情’。且此广度有情之句,正是法藏大愿之根。故云:四十八愿,愿愿皆是为众生也。

  ‘圆满昔所愿’。‘昔所愿’者,即法藏菩萨,于五劫中,精勤求索,结得之四十八大愿也。所发本誓,一一功圆果满,故名‘圆满昔所愿’。‘一切皆成佛’,此之一句,奇哉!奇哉!粉碎虚空!此正是四十八愿之本体。从此一句,流出四十八愿。一一之愿,亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)‘入一法句故,一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知,何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。’今云‘一切皆成佛’,极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云:‘其水一一随众生意。…波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声,波罗蜜声…甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之。所不欲闻,了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。’水者,无情之器物也。何以能有如是无量妙用,应机随宜,欲闻则闻;又具如是不可思议殊胜功德,能令闻者,永不退转?是知一真法界,一尘一毛,无不圆明俱德。一真一切真。一尘一毛,无一非圆圆果海。见《显密圆通》,指无上圆满圣觉果德之海。情器世间,悉皆清净。有情无情,悉皆成佛。故曰:‘一切皆成佛’也。此一句子,剖出三藏十二部心髓,道破宗门一千七百公案玄旨,直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句,此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰,一法不立。言思莫及,唯当默契。

  斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华

  ‘克果’,《会疏》云:‘克谓克成。果谓果遂。’亦即常云成就之义。‘感’指感应。感属于众生,应属佛菩萨。此偈意为:本愿若能成就,大千世界一切圣众,应受感动。当现瑞象,梵天、帝释诸天之天神,当从空降下珍奇殊妙之天花,以为证明。如《净影疏》云:‘斯愿一偈,请证要(求也)瑞。若定克果,大千应动,空雨妙花。’

  佛告阿难:法藏比丘,说此颂已,应时普地六种震动。天雨妙华,以散其上。自然音乐空中赞言,决定必成无上正觉。

  说偈才毕,立即现瑞,故曰‘应时’。大地震动,是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言,是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。‘普地’,指全世界之大地。‘六种震动’有三说:一者,指六时之动为六动:(一)佛入胎时、(二)出胎时、(三)成道时、(四)转法錀时、(五)由天魔劝请将舍性命时、(六)入涅槃时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰:‘尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土,六种震动。东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生和悦’,是以东、西、南、北、中、边六方之动,曰六动。三、动有六相,以六相之动,名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡,起者升高,涌者凹凸,震者有声,吼者巨响,觉者觉他,令物觉悟。上三说,第一表震动之时,后二表震动之相。至于普令震动之因缘,《智度论八》曰:‘佛何以故震动三千大千世界。答曰:欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣,先去尘土。佛亦如是,先令三千世界众生见佛神力,敬心柔软,然后说法。是故六种动地。’今者普地六种震动,正应法藏大士‘大千应感动’之誓;复表今发愿,正是将转无上大囧琺錀也。‘天雨妙华’,‘自然音乐’,《唐译》为‘天华鼓乐满虚空’。《嘉祥疏》云:‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐,证妙乐之土,说法化物也。’意为:所现诸瑞象中,地动表得果皆由行愿之因(是‘皆行因’之意)。雨花者,有花则有果,以表大愿必然得果。‘自然音乐’必得妙乐之土,并广宣妙法,化物无尽。最后‘空中赞言,决定必成无上正觉’。《会疏》曰:‘克果无疑,故云决定。决定中之决定,故言必成。无上正觉,即佛果。无有此上。故名无上。’

  至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:‘一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,只为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现,自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如回应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言“决定必成无上正觉”以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。’此论宜深参究。

  本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德,说不能尽,是故品名‘积功累德’。

  阿难:法藏比丘于世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。

  法藏菩萨于佛及天人大众中,宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者,广也。《法界次第》释曰:‘广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。’弘誓愿者,泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’,则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已,由愿生起无边殊胜妙行。

  本品开章明义,其第一句,直曰:‘住真实慧’。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰:‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰:‘欲拯群萌,惠以真实之利。’今云:‘住真实慧。’此三句虽各有异,而其真实则不二也。真者,真如也。实者,实相也。《观佛三昧经》云:‘佛地果德,真如实相,第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵,皆因弥陀一乘愿海,六字洪名,而得度脱者,真实之利也。能显此真实之际,惠此真实之利者,即此真实之慧也。慧者,《大乘义章二》云:‘据行方便,观达为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。’是乃以明自本心,见自本性,方名慧也。‘真实’者,《大乘义章二》云:‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真,亦即自性清净心。《大乘止观》曰:‘此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。’又《教行信证》曰:‘无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者,即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之,‘明心见性’是明本体也。于此彻透,安往如如,从体起用,即为‘住真实慧’。又真实际者,法身德也。真实利者,解脱德也。真实慧者,般若德也。今三真实,亦即涅槃三德,如伊字三点,非并非列,不纵不横,即一即三,即三即一也。今经于妙行之先,首曰‘住真实慧’,此诚画龙点睛之语。住真实慧,即入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。

  继云:‘勇猛精进,一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者,无间无杂也。‘一向专志’者,心志专一也。‘妙土’者,精美绝伦,不可思议之国土也。‘庄’者,恭也,正也,盛饰也。‘严’,尊也,肃也,装也。可见‘庄严’二字,可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美,而装饰之。今大士妙德是能庄严,妙土是所庄严,以万德融成妙土,是谓‘庄严妙土’。

  ‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本,普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰:‘通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差,互为表里。盖一切空无我,仍求净土者,是真实慧也。专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也。无生可度,终日度生。庄严佛国,佛国离相。建立水月道场,大作梦中佛事。远离二边,妙契中道。圆修圆证,弹指圆成。故曰:此即弥陀大愿之本,普贤大行之宗也。盖明真实之体,方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际,如珠发光,还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香,悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心,果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显,乃我本心,是我家珍,非从外得。发心念佛,正似珠光,还照珠体。亲切自然,不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因,故证得净土法门如是之妙果也。

  以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者,张也。‘廓’者,空也,大也,虚也。故‘开廓’者,空阔之貌。《往生论》曰:‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰:‘开廓广大,明土广也。’《嘉祥疏》曰:‘廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也。’憬兴师解云:‘无量德成故。’综上三说,盖佛国开廓广大者,乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际,能广容无尽往生之众,无有极限也。

  ‘超胜独妙’。‘妙’者,《法华游意》云:‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云:‘妙名更无等比,更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》:‘超胜独妙,明土胜也。’《会疏》云:‘超胜独妙者,明非特广大,其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛刹,最为精。故谓超胜。唯此一土,最不思议,故言独妙。’此下复举七事,以显极乐之独妙。疏曰:一、‘谓法报应化,所出本国故’。其中‘本国’,即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛,三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊,光中之王,寿命无量也。三、‘名号利益,独出难思故’。谓弥陀圣号,名闻十方。若有闻者,至心信乐,十念必生。闻名信受,速至菩提。诸佛同宣,十方共赞,故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍;以闻名故,住三摩地,证不退转。功德无量,是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者,(一)人、(二)天、(三)声闻、缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨,悉可圆登报土,故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类,顿转一乘故’。一登彼土,悉皆具足三十二种大丈夫相,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车,一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因,易修易获故’。发菩提心,一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻,人人能行。甚至五逆罪重,地狱相现,临终苦迫,观想难成,仍可称名,而得往生。故云‘易修’。信愿持名,十念必生,故曰‘易获’。七、‘生后得果,太顿太高故’。五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无,故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起,超诸佛国最为精。’也。

  ‘建立常然,无衰无变’。‘建’,初兴也。‘立’,终成也。‘常’,恒也。‘然’,如是也。‘衰’,浸微也,弱也。‘变’,更也,易也。‘建立常然,无衰无变’者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云:‘建立常然,无衰无变,明土常也。’又《嘉祥疏》云:‘建立常然者,于此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。’憬兴师云:‘建立常然者,因满果立,无改异故。无衰无变者,不为三灾之所坏故。’(三灾者,水、火、风。)

  又望西《无量寿经钞》依善导大师教,于上经语深有发挥。今依其义,以释经文:据《佛地论》‘常’有三种:(一)本性常、(二)不断常、(三)相续常。又据《三藏法数八》曰:‘(一)本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也。(二)不断常者,即报身也。谓报身常依法身,无间断也。(三)相续常者,即应身也。谓应身于十方世界,没已复现,化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性,即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云:‘极乐无为涅槃界。’又云:‘无衰无变湛然常。’可见今之经文,所云常然等,即本性常、凝然常也,法身也,自性也。是故常然,无衰变也。

  望西设问曰:‘既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?’复自答曰:‘修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。如《释大衍论》云:“若得始觉,还同本觉。”谈能证曰(谈到能证之时曰):虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住。’望西末后数语,宜著眼。谈者,说也。至者,到也。在有说有证之日,虽似有始。当到家时(即至有所证时),言语道断,一切不二,本有常住。以上皆引申望西之说。

  此下复据密部《大乘密严经》云:‘佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。此密严中,诸佛菩萨,并余国土,来此会者,皆如涅槃。’《密严经疏》云:‘如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土,于法性土,以悲愿力建立故。此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性。’又云:‘今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。’依上经疏,极乐乃如来妙心之所现,法性妙土之所成,非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者,非指尘埃,乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者,暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小,此小而又小者,亦不可穷尽(自一九八○年后,科学家发现微中子,它在空间所占之区域,只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板,如穿薄雾。)。如是小而又小之粒子,即是微尘之义。今经谓:极乐与密严,皆非如是粒子之所成,举体是如来妙心,是当人自性。故不生不灭,无衰无变,凝然常住,‘如无为性’。

  于无量劫,积植德行,不起贪嗔痴欲诸想;不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛,所修善根。行寂静行,远离虚妄。依真谛门,植众德本。不计众苦,少欲知足。专求白法,惠利群生。志愿无倦,忍力成就。

  本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二,心净则佛土净也。‘于无量劫,积植德行’。是此下三段之总标。劫者,表极长难喻之时间。无量劫者,表劫数又无量,此乃无量之极长之时。故其时间,无法称说,不可计量。以表修行久远。‘行’者,身口意之造作。‘德行’者,所成之善谓为德,能成之道谓为行。故德行指功德与行业,又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云:‘行谓行业,三业所作。德谓福德,行之所感。’又‘非朝夕所得,故云积植。’积者积累,如点滴所聚。植者培植,似育苗成林。经时久远,不可计称,故云无量劫也。

  ‘不起贪嗔痴欲诸想’。‘想’者,对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相,谓之想,能取境界差别故。贪想、嗔想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》,谓菩萨行布施时,以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物,生离欲想。于求者与乐因缘,故嗔恨心薄,名修慈想。以此布施功德,回向无上道,则痴心薄,是名不痴想。今法藏大士不起三恶想,离诸烦恼。

  ‘不著色声香味触法’。‘不著’者,不贪著也。‘色’等,六尘也。(一)色尘。一切形色,如青黄赤白,及种种形象。(二)声尘。一切音声,乐声与杂讯等等。(三)香尘。鼻之所辨别者,芬香与恶臭。(四)味尘。舌之所辨者,饮食之种种美劣之味。(五)触尘。身之所辨者,例如细滑粗涩、寒热温和等等。(六)法尘。谓意根对前五尘分别好丑,而起善恶诸法。又此六尘中,如男女之美容,丝竹歌咏之乐音,栴檀与男女身香,饮食肴膳种种美味,上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉,皆令众生贪著其事,不得出离。今法藏菩萨,内无恶想,即离惑因。不著六尘,是离惑缘。憬兴云:‘内因既离,外缘斯止,故云不著。’由于无三恶想,乃离惑业之因。六尘为缘,不著六尘,复离起惑之缘。憬兴师明其因果,谓内离惑业之因,故能止外惑业之缘,内外皆离矣。

  ‘但乐忆念过去诸佛,所修善根’(自《宋译》)。‘但’者,唯也,独也。此二句与前二句,应一气读下。前二句是‘万缘放下’,此二句是‘一念单提’,此正净业之纲宗。《华严经》明,十地菩萨,地地不离念佛。本经《大教缘起品》云:‘去来现在,佛佛相念。’又《观佛三昧经》云:‘尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。’又‘佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’是故弥陀亦如释尊及十方如来,从初发心,皆因念佛三昧,证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。‘所修善根’指诸佛所修之功德。忆念佛德,感恩图报,思欲齐等,是名忆佛。佛之善根,念佛最胜,今欲齐等,故亦当持名念佛。名具万德,总摄一切善根。故知老实持念,实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰:‘或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴;或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也。’是故法藏菩萨,于净心诸行中,首云‘但乐忆念诸佛’也。

  ‘行寂静行’。《探玄记》云:‘无余涅槃名寂静。修彼名行。’又《资持记》曰:‘寂静,即涅槃理也。’又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云:‘牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。’又《大日经疏》云:‘牟尼者,寂默义也。常寂之土,微妙寂绝,幽深玄远,不可以言说之。如是法界大灭度法,唯佛一人究竟清净,故名牟尼也。’今经所云‘行寂静行’是大菩萨入无余涅槃之行,是法界大灭度法,非指二乘之寂静行也。

  ‘远离虚妄’。无实云虚,反真云妄。虚假不实,故云虚妄。《圆觉经》曰:‘虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。’又《涅槃经卅八》曰:‘一切恶事,虚妄为本。’是故首应远离虚妄,为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧,所行是清净行,故能远离一切虚妄。

  ‘依真谛门,植众德本’。‘谛’者,真实不虚之义。世间与出世间之道理,决定不虚妄者,名为谛。《二谛义上》云:‘谛是真义。有于凡实,空于圣实,是二皆实。’意谓:凡俗以有为实,圣智以空为实。故有与空皆是实,故立二谛。顺凡俗迷情之法,曰俗谛,或世谛。圣智所见涅槃寂静真实之理,名真谛,或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云:‘佛法有二谛。一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有。’又《大乘义章一》云:‘俗谓世俗。世俗所知,故名世谛。真者,是其绝妄之称。’‘门’者,法有种种差别,能使人趣入涅槃,故称为门。‘依真谛门’者,依第一义谛为门也。依真谛之胜义,植众德之根本。故曰‘依真谛门,植众德本’。《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。‘依真谛门’,即无四相也。‘植众德本’者,修一切善法也。‘植’者,种植也。‘德’者,善也。‘本’者,根也。诸善万行之功德,为佛果大觉之根本者,称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故,阿弥陀佛名号,体具万德,名召万德,故曰德本。如《教行信证六》云:‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’如上所引《观佛三昧经》,释尊曰:‘我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释:(一)者,菩萨因中,万德圆满。从因得果,故云‘植众德本’。(二)者,众德本者,即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故,故(一)中有(二);又念佛圆具万德故,是(二)中摄(一)。故云无违也。

  ‘不计众苦,少欲知足’。‘计’者,计较执著也。‘苦’者,《佛地经五》曰:‘逼恼身心名苦。’‘众苦’者,如二苦(内苦,外苦),三苦(苦苦,坏苦,行苦),四苦(生、老、病、死)、八苦等。分类不同,均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦,皆是虚妄,毕竟不可得。故能安忍,住于平等。故曰‘不计众苦’。‘少欲’者,不多求也。‘知足’者,所得虽少而不恼恨也。如《涅槃经》云:‘少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。’又《遗教经》云:‘少欲之人,则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏。触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃。是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,唯贫而富。’又《法华经劝发品》云:‘是人少欲知足,能修普贤之行。’又义寂师引《般若经》云:‘云何菩萨少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足,得一切种智,是名知足。’此意不求他境名少欲,安住自法名知足。他境即是色等五欲,自法即是现量之智。‘准义寂意,则不于心外取法,无一法当情者,名为少欲。体露真常,寂灭为乐,如如不动,为知足。于此’少欲知足‘一句,具如是妙意,足证佛经语深。

  ‘专求白法,惠利群生’。‘白法’者,白净之法,指一切善法。《大乘义章七》曰:‘善法鲜净,名之为白。’《魏译》为‘清白之法’。《净影疏》云:‘所显之法,出离邪谤,名为清白。’《嘉祥疏》曰:‘是无漏明,故云清白。’《会疏》云:‘大乘法,名为清白。’‘惠利’者,‘惠’者惠施,‘利’者利济。故经义为:专求无漏大乘清净之法,用以普施有情,利乐群生。

  ‘志愿无倦’。‘倦’,疲也,厌也。《华严经》普贤大士十大愿王,概括其愿末之意为:虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我礼(乃至回向)乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬(乃至回向)无有穷尽。’念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。‘是即’志愿无倦之义也。

  ‘忍力成就’。‘忍力’者,忍辱之力。法住师云:‘忍有三种:一者安苦忍,谓于世违事能受故。二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。三、法思维忍,谓于法无分别故。’此三忍成就,故曰‘忍力成就’。又《会疏》明十忍,疏曰:‘’忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有大力人。忍辱正治嗔恚,通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法,各说十法。中说忍法,菩萨有十法,能净于忍。何等为十?(一)内忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)随佛教忍、(五)无方所忍、(六)修处处忍、(七)非所为忍、(八)不逼恼忍、(九)悲心忍、(十)誓愿忍。(一)内忍。云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热,忧悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不为苦恼。是名内忍。(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁誉,菩萨忍辱,不生嗔恚,是名外忍。(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅槃相,不惊不怖,作是念言:“我若不解是经,不知是法,终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是弘法忍。(四)云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时,作是思维:“此身从何而生,从何而灭?从我生者,何者是我?从彼生者,何者是彼?法相如是,从何因缘生?”菩萨作是思维时,不见所从生;亦不见所缘起;亦不见从我生,亦不见从彼起;亦不见从因缘生。作是思惟,亦不嗔,亦不恼,亦不毒。嗔怒之力,即便减少。是名随佛教忍。(五)云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍,或昼忍夜不忍;或彼方忍,此方不忍。或此方忍,彼方不忍。或知识边忍,不知识边不忍。菩萨不尔。一切时,一切方,常生忍心,是名无方所忍。(六)云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者,则不如是。如父母边生忍,旃陀罗边生忍。是名修处处忍。(七)云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍,不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。(八)云何名菩萨不逼恼忍。苦嗔因缘,烦恼未起,不名为忍。若遇嗔因缘时,拳打刀杖,手脚蹴踏,恶口骂詈,于如是中,心不动者,则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。(九)云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王,若王等,有大功业,为苦众生而作其主。是苦众生,若来骂辱触恼之时,菩萨不以我是主故,而生嗔恚。如是众生,我当拔济,常为拥护,云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍,不生忿恚。是名菩萨悲心忍。(十)云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念:我先于诸佛前,曾作狮子吼,发誓愿言,我当成佛,于一切生死淤泥中,为拔诸苦众生。我今欲拔,不应嗔恚,而恼于彼。若我不忍,尚不自度,况利众生等(以上节录)。法藏菩萨满足诸忍,故云‘忍力成就’。

  于诸有情,常怀慈忍,和颜爱语,劝谕策进。恭敬三宝,奉事师长。无有虚伪谄曲之心。

  上云‘惠利群生’,慈也。‘忍力成就’,忍也。是故‘于诸有情’,常以慈忍为怀。‘和颜’,柔和之颜容。《会疏》曰:‘内离妄染,故外常温和。故云“和颜”。’《胜天王般若经》曰:‘菩萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教。视诸众生,面门先笑,曾无嚬蹙。所以然者,心离秽浊,诸根清净。不染离垢,心不嗔恚。内无恨结。’‘爱语’者,四摄法之一。四摄法者,布施、爱语、利行、同事。随众生根性,而善言慰喻,使生亲爱之心,依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言:‘下声细语软美之言,顺彼意语故。’‘勤喻’者,欢导慰喻也,为众生开佛知见,示佛知见也。‘策进’者,勉之使进,即常云之促进,今众生悟佛知见,入佛知见也。

  ‘恭敬三宝,奉事师长’。自谦曰恭,尊人之德,曰敬。《法华经嘉祥疏二》云:‘谦逊畏难为恭,推其智德为敬。’‘三宝’者,一切之佛陀,佛宝也。佛陀所说之教法,法宝也。随其教法而修业者,僧宝也。至于佛灭度后,住于世间者,称为住持三宝。木佛画像,佛宝也。三藏之文句,法宝也。剃发染衣者,僧宝也。所以名‘宝’者,据《宝性论》,共有六义:(一)世间希有、(二)离垢、(三)势力、(四)能庄严世间、(五)最上、(六)不变。又佛者,觉知之义。法者法轨之义,僧者,和合之义。‘恭敬三宝’,钦仰其德也。‘奉’者,尊崇奉养。‘事’者,承待。‘奉事’者,敬养服待也。‘师’者,教我以道者。‘长’者,德行,或辈分,或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰:‘若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。师长恩重,故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓‘一切供养功德中,供养上师最为胜’。可见‘奉事师长’,实为修行要务。又《会疏》云:‘此(奉事师长)中,含摄孝养父母之句。师者,出世本;父母,世间福田,菩萨必须恭敬奉侍故。’此说亦有所据。如《观经》云:‘孝养父母,奉事师长。’

  ‘无有虚伪谄曲之心’。‘虚’者,虚妄不实。‘伪’者,诈现假相。‘谄’者,佞也。逢迎人意而吐其言,即常云之阿谀奉承也。‘曲’者,不直也,枉也,邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲,则心端直无过。如《净影疏》云:‘无有虚伪谄曲之心,明离心过。’《维摩经佛国品》云:‘直心是菩萨净土。’肇公注曰:‘直心者,谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’肇公以质直无谄之心,为万行之本。语至切要,未可忽之。

  庄严众行,轨范具足。观法如化,三昧常寂。善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。

  ‘庄严众行’者,《净影疏》曰:‘彰(表也)行成就。’‘庄严’者,福智二严。‘众行’者,‘檀(布施也)等一切行也。’意谓:以福与智,庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰:‘善资粮者,福智二严。’《涅槃记廿七》曰:‘二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则知佛性。’又《探玄记三》曰:‘庄严有二义:一是具德义,二交饰义。’故知‘庄严众行’者,表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓‘庄严众行’,是彰明所行成就也。‘轨范’者,轨则与模范也。又‘轨’者,法则也;‘范’者,法也,常也。由于所行皆具福智,故所说所教,皆成轨则。所行所示,为众模范,故云‘轨范’。悉是常法,无可变易,无所欠少。故曰:‘轨范具足。’

  ‘观法如化’者,观一切皆如幻化也。‘观’者,智之别名。《大乘义章二》曰:‘粗思名觉,细思名观。’又《游心法界记》曰:‘言观者,观智。是法离诸情计,故名为观也。’又《会疏》曰:‘观之字,即三观也。盖夫三谛三观者,万行之要枢,菩萨之肝胆也。’又‘法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃诸法。’‘如化’者,《会疏》曰:‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’意谓:既言如化,则非绝对空无,故言非空。若言是有,则只如幻化而已,并非实有。又既云如化,乃非有而现假有。既是幻化,则所现举体是空。故《会疏》谓为‘非空非假,而空而假’,是显中道之义。‘观法如化’者,即观一切法,皆是中道。

  ‘三昧常寂’。‘三昧’者,正定也。‘常寂’者,真体离生灭之相,谓之常。绝烦恼之相,谓之寂。《唯识述记》曰:‘不生不灭,绝名相于常寂之津。’是故《净影疏》曰:‘三昧常寂,止行深也。(’止行‘者,修止之行也。止心一处曰止,乃禅定之异名也)。’绝名相,离烦恼,不生不灭,住于常寂。如是三昧,故云深也。由于常行中道,住一切如化之妙观,自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰:‘譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故,善修禅定,令不漏失。’此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰‘如来定慧究畅无极’是其果德。

  ‘善护口业’下六句,表菩萨身口意三业清净。三业之中,则以‘善护意业’为首要。是即菩萨‘善护己念’之正行。由于深契中道,正定常寂,了达真源,远离生灭。自然远离一切烦恼之垢,是以意业,‘清净无染’。意业清净,身口随之。于口业云‘不讥他过’。‘讥’者,谴也,诽也,指责人之过失也。口业不讥他过者,实由于意业之不见他过也。‘他’者,一切有情也。进言之,则包括有情无情,万事万物之一切法。一切无过,本自无染。清净本然,本自圆成。如‘首楞严’义为‘一切事究竟坚固’。又如《圆觉》,‘诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行’,又‘一切烦恼,毕竟解脱’。是故一切平等,无有可讥者。

  ‘善护身业,不失律仪’。‘律’者,戒律。‘仪’者,仪则。《大乘义章十》云:‘言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒,故号律仪。’其意谓:所谓为律仪者,防恶止非之法,称为戒律。行为依止于戒律,称为律仪。又《行持钞资持记》云:‘通禁制止为律,造作有相名仪。’综上之意,依止戒律,体现于行仪,名为律仪。又律仪戒者,乃三聚净戒之一。三聚戒者:(一)摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。(二)摄善法戒。以修一切善法为戒。(三)摄众生戒,又云饶益有情戒,以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒,于(一)摄律仪戒中,在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受(一)中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云:‘戒亦一切善法梯橙。’(‘橙’同‘凳’,见《中华大字典》。)又《璎珞本业经下》云:‘一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。’《五灯会元》云:‘法要有三,曰戒定慧。’以上经论,广显戒德。《普超三昧经一》曰:‘被戒德铠,化度众生。’此正为‘善护身业,不失律仪’之真意。戒铠于此有二义:一者,护持义。以戒德为铠甲,如消防队员衣石棉衣。入三界火宅,冒三毒烈焰,拯济群生,无所畏惧。二者,庄严义。以持戒德,而自庄严。不失律仪,轨范人天,令众钦仰归止,来受教化。慕我戒德,学我戒行。进修定慧,而度彼岸。

  前引《圆觉》:‘诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。’与今‘不失律仪’,互相照映,正显中道,理事无碍,圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等,仍严持净戒,不失律仪。虽严持律仪,轨范具足,但自心常寂,一切平等,悉无取舍,更无爱憎。不见己是,不道人非。如是持戒,是真持戒。如是修行,是普贤行。如是知见,方契中道。若人稍闻平等之意,便谬斥持戒为著相,诽谤戒律。或稍能持戒,便增我慢,自赞毁他,侈谈他人过失。是皆以病为药者也。

  上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。

  所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。

  ‘聚落’即村落,即今之乡村居民点。‘著’者,执也。有所执著,则难离舍。今无所著,故皆可用以布施。于布施下,续戒、忍等五度。因诸度咸以无著为本。是即《金刚经》宗旨,远离四相,修一切善法,故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度,乃菩萨究竟自他兼利之大行,能到涅槃彼岸。菩萨自行此法,亦以此教导利益众生。故续云‘教化安立众生’。《会疏》释曰:‘以道授他为教,转恶成善为化。引导众生安住正道,建立大心,故云安立。’盖大士以六度教导与摄受众生,使之转恶成善,发起大心,安住正道。此道非是小道,盖为‘无上真正之道’。‘无上’者,无有更能胜过之者。《净土论注》曰:‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’又《华严大疏钞十三》曰:‘无有能过者,故号为无上。’‘真’者,真实,无迷无妄。‘正’者,于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解‘正法眼藏’中之正字曰:‘正’者,是佛心之德名。此心彻见正法,故云正法眼。‘道’,一者,以能通为义。《俱舍论廿五》云:‘道义云何,谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏十八》曰:‘通至佛果,故名道。’二者,涅槃之体,排除诸障,无碍自在,谓之道。《涅槃无名论》曰:‘夫涅槃之名道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。’由上可知,道者,通至涅槃之路,又即是涅槃也。综上经论,‘住于无上真正之道’者,真正者,真实无差也。无上者,此道穷性尽理,更无有能过之者。大士教令众生,登涅槃彼岸,安住涅槃道果。

  下明,由于如上之殊胜妙德,而感如下增上胜果。

  由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主,乃至梵王。于诸佛所,尊重供养,未曾间断。如是功德说不能尽。

  ‘如是诸善根’,指上文积功累德之种种善根,是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世,所生之处,均得如下文所得之妙果。首云‘无量宝藏,自然发应’。‘宝藏’者,《笺注》曰:‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄,故以为喻。’‘发应’者,相感而自然开发也。《会疏》曰:‘菩萨于多劫积布施持戒功,故自感宝藏涌出应其德。’

  ‘长者’,乃印度古时,对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云:‘心平性直,语实行敦,齿(年)迈财盈,名为长者。’‘居士’者,在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰:‘守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。’又《会疏》曰:‘姓贵位高,大富年耆,是名长者。多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名居士。’‘豪姓’,指名门、望族、大姓、贵家(如乡里之贵者,称乡豪)。‘尊贵’,指高官显吏。‘刹利’,梵语,印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰:‘刹利者,王及大臣也。’二义稍违,或古印度大臣多是贵族欤?‘国王’者,一国之主。‘转轮圣帝’,或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种,依其次第,统领四三二一之大洲,如金轮王领四洲,余依次例减。《会疏》曰:‘转轮王者,四洲之主。由轮旋转,威伏一切故。’‘六欲天主’,乃欲界六天之王。六天者,(一)四天王、(二)忉利、(三)夜摩、(四)兜率、(五)化乐、(六)他化自在。‘梵王’,大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力,感得生生尊贵,德高望重,财富充足,乃至或为人王,或作天帝,上宏下化,能满所愿。更以善根力故,大愿力故,常得值佛,‘于诸佛所,尊重供养,未曾间断’。所作功德,无量无边,‘说不能尽’。

  身口常出无量妙香,犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处,色相端严。三十二相、八十种好,悉皆具足。手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情。

  大士广修不可思议普贤大士之德,故其胜感,亦不可思议。首云‘身口常出无量妙香’。‘栴檀’者,乃印度香木之名,我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》,此木有赤白二种,白檀能治热病,赤檀能去风肿,故名与乐。‘优钵罗’,译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰:‘优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆,向上渐尖。佛眼似之,经多喻之。’大士身口常出妙香,是乃戒德之所感。《观佛经三》曰:‘常以戒香,为身璎珞。’又《戒香经》曰:‘世间所有诸华香,乃至沉檀龙麝如是等香,非遍闻,唯闻戒香遍一切。’本经曰:‘其香普熏无量世界。’,故知其香应是戒香也。

  ‘端’者,端正。《魏译》言‘容色端正’。‘严’者,庄严。‘三十二相’,就佛丈六化身而言,则有三十二相。若就报身,则有八万四千相。‘八十种好’,指八十随形好,此亦就丈六之身而言。若是报身,则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。’。又《法界次第下》云:‘相好乃同是色法,皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好,则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’又《智度论》曰:‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故,相好别说。’由上可见,‘相’乃其粗者,共者,显而易见者。‘好’乃细者,不共者,微妙难见者。法藏菩萨因地,于卅二相八十种好‘悉皆具足’,无有缺少。

  ‘手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须最上之物,利乐有情’。手出诸宝,如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰:宝手者,手中能出无量珍宝也。又云:‘以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名妙臂。’义寂师判此为十地菩萨之行,以智度成故。妙智融通,故随意无碍。净影曰:‘手出供具,供养诸佛。’义寂云:‘施诸有情,供养三宝。’可见手中所出‘无尽之宝’,‘庄严之具’‘所须最上之物’,端为上供与下施也。如《唐译》云:‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。’普施众生,‘利乐有情’。于一手中流出如是无量无边种种最上之物,正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。

  由是因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  ‘由是因缘’,总指以上种种殊胜因缘,能令所化之众生,发起无上菩提之心。深表法藏大士,以无量心,发无量愿,起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发,功不唐捐。故‘能令无量众生’,亦称法界,‘皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。

  第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三:(一)佛赞法藏因圆果满。(二)阿难启问。(三)世尊正答。

  佛告阿难:法藏比丘,修菩萨行,积功累德,无量无边。于一切法,而得自在。非是语言分别之所能知。

  (一)世尊总结前文,盛赞法藏比丘,修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。‘于一切法而得自在’。世尊自称‘我为法王,于法自在’。今以此语赞因地之法藏,乃赞叹之极也。一切自在,即一切无碍,亦即一切圆成矣。圆满成就,融通无碍,才曰‘自在’。又观自在菩萨之圣号,寓此深密之玄旨。‘自’者,自性也,自心也。观自在者,了了见性,了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴,度一切苦厄。亦即‘于一切法,而得自在’。是则以自在为因,仍以自在为果。因果同时,不可思议。又《会疏》注曰:‘今言于一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即四十八愿之法也。谓庄严净土法,摄取众生法,庄严法身法等也。’意谓法藏四十八愿悉皆圆满,愿中所摄一切之法,悉皆圆融无碍,成就世间自在王佛之果觉,故云一切自在。清彭际清居士,于此经文亦有深解。简录于下:‘法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无不一一称真如法界。众生无量,国土无量。菩萨随顺众生,经不可说、不可说那由他劫,入不可说、不可说恒河沙佛土,悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融,理事无碍。故能”于一切法而得自在“。’上之二说正好互参。

  ‘非是语言分别之所能知’,此语真是金刚王宝剑,直下斩尽众生情见。今此经文,与《妙法莲华经》中‘是法非思量分别之所能解’,直是一句。一味一音,等同无异。此非偶合,实因体同。故下引《法华》,以证经义。《法华经》云:‘诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗:云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。’上明诸佛唯因一大事因缘,开示悟入,佛之知见,而出现于世。佛之开示,既是‘佛之知见’,故唯有诸佛,乃能如实知之。众生在情见中,起心动念,皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说,但众生于‘佛之知见’如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。’此显思量分别不能解了‘圆觉’。南泉云:‘说作如如,早变了也。’(说出个如如,其真实义早已变失了也。)故云‘非语言分别之所能知’。当知此之一件大事,言语道断,心行处灭。法藏果觉,实非语言之所能宣,亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上,语言不能知,无语亦不能知;分别不能知,无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果,唯有如如与如如智。故非凡情所能测。

  所发誓愿圆满成就,如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土。

  ‘圆满’者,圆妙具足也。‘成就’者,嘉祥《法华论疏》云:‘具足无余,不可破坏,故云成就。’又《往生论注》曰:‘依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。’又《法华经普贤劝发品》云:‘若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念。二者,植众德本。三者,入正定聚。四者,发救一切众生之心。’上《法华》云成就四法,当得法华经。今则法藏大士,所发一切誓愿,悉皆圆满成就。故得‘如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土’。

  ‘实’者,真实,亦即实相,真如与法身。‘如实安住’即如实而安住于此真实之际。简言之,即安住于诸法之实相。实相者,正本经之体也。又实相即真如,故‘如实’即是‘如如’。‘如实安住’即《金刚经》之‘如如不动’也。又实相即法身,《往生论》曰:‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’今经‘如实安住’,即是安住真实智慧无为法身,故即是入清净句。此清净摄二种清净:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。此一法句,摄二种清净与上说三种庄严。故云:‘具足庄严’。如《往生论注》云:‘此庄严事,纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺,巧变化,司建筑。)工称妙绝,积思竭想,岂能取图(描绘也)。性者,本义也。能生既净,所生焉得不净。故经言“随其心净,则佛土净”。’

  ‘威德’者,可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰:‘畏则为威,爱则为德。又折伏为威。摄受为德。’‘广大’,《探玄记》云:‘大以包容为义,广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)。’又‘广大会’亦为阿弥陀佛名号之一,具广大会聚之德,故有此名。因十方众生往生极乐,法会盛大,圣众无量,全因弥陀盛德之所感。今经曰‘广大’,正显此德。

  ‘清净佛土’。经中十一品云,极乐世界,‘清净庄严,超踰十方’。又《汉译》中,阿弥陀佛为无量清净佛,或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现,自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云:大日如来‘依于难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿。’经明大日如来住于难思之妙定,定中现极乐国土与无量寿佛,故知大日即弥陀,密严即极乐也。又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。’又《密严法藏疏》云:‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云:‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’又《往生论》曰:‘以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。’又《金刚顶经》曰:‘唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。’皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以‘清净庄严,超踰十方’。故云‘威德广大清净佛土’。

  (二)阿难兴问。

  阿难闻佛所说,白世尊言:法藏菩萨成菩提者,为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?

  (三)世尊正答。

  世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去。无生无灭,非过现未来。但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来,于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕。

  阿难从事起问,世尊如理正答。理事无碍,妙显中道(本段前六句,见《宋译》)。世尊告阿难曰:‘彼佛如来,来无所来,去无所去。’此与《金刚经》中‘如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。’一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰:‘以真如无别处所,可从彼来。生死无别处所,可从此去,故以有缘则现,譬如水清月现,月实不来。缘尽则隐,譬如水浊月隐,月实不去故。’此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍一切处,更何能言,法身从何处来,到何处去?一切处皆是自性法身故。唯以过缘而现来去,是故经云:‘但以酬愿度生,现在西方’,即此义也。以上经句‘来无所来’,答所问国界,此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时间曰,‘无生无灭,非过现未来’。如《涅槃》云:‘诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’又《首楞严观音圆通章》云:‘生灭灭已。寂灭现前。’盖盵入无生,无生则无灭。‘非过现未来’,盖时有过现未者,妄念相续故。前念灭,是过去,下念生,是未来。妄念不生则亦无灭,则时无过去与未来。现在念念不住,故无现在。又既无过去与未来,则何有现在。是以《金刚经》云:‘过去心不可得,现在心不可得。未来心不可得。’又《信心铭》最末一句为‘无去来今’。正显三世古今不离于当念。

  上显法身理体,真实之际。下明方便普度,真实之利。理不碍事,寂而常照,悲心无尽,垂迹度生。故下云:‘但以酬愿度生,现在西方。……’等等。‘酬’者,报也,答也。‘酬愿’即俗语之还愿,谓实践其本愿。‘愿’即指因地中之四十八愿。今既成佛,则本愿中无量光寿等等三种庄严,无一不实现也。四十八愿一一之愿,皆为法身。今则法报化三身成就矣。又一一之愿,皆为众生。是故必然‘酬愿度生’也。

  ‘现在西方’。‘现’者,今也,又示现也。佛身遍一切处,身土不二,故佛土亦遍一切处。云西方者,方便示现也。如《法华经寿量品》云:‘若有众生,来至我所。我以佛眼,观其信等,诸根利钝。随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅槃。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。’今云‘现在西方’,即‘随所应度…方便说微妙法’也。因此正是‘指方立相,即事而真’之殊胜方便。善导大师剖示其义,谓娑婆众生,妄心瀑动。指方立相,尚未能专注,况无方无相耶?又《上都仪》云:‘归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,况离相耶?’

  ‘去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐’。上句是《宋译》文。《魏译》为十万亿刹。《唐译》为十万亿佛刹。《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同,其故有二:一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同,年纪大小。是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言。二者,‘亿’、‘俱胝’、‘那由他’之数,所表大小不一。亿有四说:(一)十万,(二)百万,(三)千万,(四)万万。俱胝其译为亿,故亦可为十万、百万、千万,乃至万万。但前三者,则为常用者。那由他,可为十万,或千万。亦有解为万万者。其义不一,是故难校。今于十万亿取亿数之最大者,则为十万万万。百千俱胝那由他,取俱胝与那由他之最小者,则为千万万万。较十万亿大一百倍,故不必局限于数量。诸经互参,则可知所示现之极乐世界,距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外(三千大千世界为一佛之国土)。凡夫闻之,常感极乐甚远,惧不能去,此实由于迷自心量故。据《楞严》,则十方虚空生我心中,如片云点太清里。何远之有。故《观经》曰:‘阿弥陀佛,去此不远。’实因本在众生各各自心之内也。又《弥陀疏钞》曰:‘分明在目前,亦何尝远。’莲池大师之说,透彻心源。

  ‘有世界名曰极乐’。‘世’指时间,过去、现在与未来,所谓三世也。‘界’者疆界,指空间,即四维上下,所谓十方也。合时与空,故称世界。‘极乐’梵语须摩提,译有多名,亦云安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦,第一安隐之谓’。《弥陀疏钞》曰:‘显至极之乐,非人天一切诸乐之比。’故名极乐。

  诸佛国土,随机所感,有四种土。《弥陀疏钞》曰:‘四土者,一曰常寂光土。经云:“毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光。”是极果人所居。二曰,实报庄严土。行真实法,感殊胜报。七宝庄严,具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二,毛刹相容故。是法身大士所居。三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居。四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’凡是凡夫,圣指圣人。圣人应迹世间,与凡夫同居一处,故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居,但此土浊重多恶,不净充满,荆棘瓦砾,丘陵坑坎。是乃同居秽土。至于极乐同居,池流八德,树盈七珍;宝莲佛光,遍满国土;水鸟树林,演说妙法;诸上善人,入正定聚,永离众苦,唯受大乘法乐。是为同居净土。又极乐同居净土,圆明无碍,亦通于常寂等上三土。《弥陀疏钞》云:‘随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》云:“今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或见即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’故《弥陀要解》云:‘今云极乐世界,正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云:‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。’以弥陀一乘愿海,六字洪名,万德庄严,一句清净,以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因,自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土,超越十方,故常曰极乐之妙,首在同居也。

  ‘法藏成佛,号阿弥陀’。上明国土,是依报,土为身之所依,故名依报。佛是能依,故名正报。佛有三身:(一)法性身,简称法身,居常寂光土。(二)报身,居实报庄严土。(三)应化身,常现方便有余及同居等土。又佛之三身,实非一非三,而三而一,如伊三点,不纵不横,不并不别,不可思议。又化身有二:一者示生化身,即示现八相成道之身,二者应现化身,应众生机,而现胜应或劣应之身。又可分为:(一)佛界化身。现佛界之身。(二)随类化身。随九界之类,而现其身。《弥陀要解》云:‘今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法也。’谓今经中,正在说法之佛,是指同居土中,示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。《圆中钞》云:‘随土感见,三身有异。随机感见,四土不同。’是故若于同居,但见同居本土者,则说法之佛,只是示生化身佛。若见实报土,则见报身佛。若见常寂光,即见法身。佛之三身,譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影,三者不相舍离。法、报、应化三身,亦复如是。同居横具上三土,亦是此义。表上三土,亦即在同居。故往生极乐同居,功德殊胜,不可思议。

  又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰:‘智觉云:“总持教中,说三十七佛,皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’因弥陀即毗卢,故云:‘一佛’。‘土’者净佛国土。‘二土’者,华藏与极乐。‘双’者兼也,义为兼领,盖谓一佛兼领两净土也。

  又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云:‘一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’(大日即毗卢。)。

  阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名,依其次第,表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名,亦皆弥陀名号。

  又阿弥陀三字,每字亦具无量义。阿字为本不生之义,故是空谛。弥字为吾我之义,故是随缘之假谛。陀字为如之义,故是中谛。又《阿弥陀秘释》云:‘阿字,一心平等本初不生义。弥字,一心平等无我大我义。陀字,一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故。又阿字,空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故。弥字,空义。一心诸法,自性不可得故。陀字,不空义,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故。弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。陀字,果义。示不二一心如如理智,是则佛果故。如是差别法门,即名字相。又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故。’又曰:‘是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。’以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏,直显持名一法,摄盖一切法功德。专念弥陀,即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛,直示佛之知见。正显此法,实是‘一切世间难信之法。’又《阿字观》曰:‘自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。’佛号中一个阿字功德如是,故佛号之功德不可思议,明矣。

  ‘成佛以来,于今十劫’表四十八愿圆满成就,成等正觉,号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时,已历十劫。但应著眼,此云十劫,正是为酬愿度生,示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实,则弥陀实久已成佛,弥陀即大日如来,已见于上所引证之《大乘密严经》,兹更引三证:

  一、《法华经化城喻品》云:‘乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祗劫,尔时有佛,名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时,有十六子。’‘尔时十六王子,皆以童子出家,而为沙弥’,‘我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法。…西方二佛,一名阿弥陀(是第九子)。……第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。’上明弥陀乃十六王子中之第九王子,释迦是第十六王子。释迦成佛以来,已无量劫,如《法华寿量品》云:‘尔时佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘,及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又‘如来见诸众生,乐于小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。’释迦于印度成佛,成佛以来,于今二千余年,实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛,‘于今十劫’亦复如是。实皆久远成佛。

  二、灵芝《弥陀经疏》云:‘《楞严势至章》云:“我于往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。”准大本(指《无量寿经》)中,即弥陀也。(其意为:根据《无量寿经》,《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)大本,皆言十劫。乃是一期赴机之说,不足为疑。’上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光,证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。

  三、《笺注》云:‘依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀,于胎藏界主证菩提之德,于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议。弥陀之成道,亦不可说,不可思议。’以弥陀即大日故。

  ‘今现在说法’,言‘今现在’则非过去与未来,直指当下。故云‘今现在’,表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法。故应发愿往生,礼观听法,依法修行,速补佛位。又彭际清居士曰:‘不唯尔时(释尊说法时),名为现在。乃至于今,以及后后无尽,同名现在。以佛寿无量也。’故知此非三世迁流之现在。而言后后无量,直是常住,故永称现在。且无论今后若干久远时劫,凡有人读到‘今现在说法’,则正指此时此刻,弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。

  至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意,说法者,当是应身。然亦兼报。如《观经》云:‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’,则是报身说法。《疏钞》又云:‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’‘三身齐说’则说法者虽是应身报身,实亦兼法身矣。

  ‘有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕’,因彼土圣众无量,复有十方前往礼观听法之圣众,亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下,一心恭敬,听佛说法。

  本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义:一者,阿阇王子等闻经欢喜,发愿成佛,如阿弥陀佛,释尊即为证明,是为启发我等,今日得闻此经,亦当如阿阇王子,发起大愿也。二者佛说是诸王子,已于无量劫中行菩萨道,过去生中即佛弟子,故今复相值,此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经,闻是净宗妙法,亦必多生以来,蒙受两土导师教化济度,故于今日方能有如是殊胜因缘也。

  佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时,阿阇王子,与五百大长者,闻之皆大欢喜。各持一金华盖,俱到佛前作礼。以华盖上佛已,却坐一面听经。心中愿言:令我等作佛时,皆如阿弥陀佛。

  此王子与五百长者,正是现在与当来一切含灵之典范。‘闻之皆大欢喜’,此欢喜非一切世乐可比,乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜;为弥陀圆证菩提,大愿成就而喜;为弥陀证此究竟方便,以持名妙法普度一切而喜;为我等与当来一切含灵,皆依此法以度生死而喜;并为我等亦可辗转教导众生,普令度脱而喜。是故此喜,世所未有,故曰‘大欢喜’。‘盖’者宝盖。以之献佛。‘作礼’者礼拜。礼敬供养,表衷心敬信。故上诸句,表‘至心信乐’。‘却坐听经’以下,表希求佛智,闻法无厌足也。并皆发愿作佛,‘皆如阿弥陀佛’。见贤思齐。愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力,如是一切,皆能如阿弥陀佛,住真实慧,摄净佛国,普利有情。是即真发菩提心也。故我等闻经之人皆应如是,信乐礼敬,发无上心。

  佛即知之。告诸比丘:是王子等,后当作佛。彼于前世住菩萨道,无数劫来,供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子,今供养我,复相值也。时诸比丘闻佛言者,莫不代之欢喜。

  ‘佛即知之’者,‘如来悉知悉见’也。《观经》曰:‘诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。’是以人心与佛心,无毫厘许间隔。故感应道交,不可思议。大众发心,‘佛即知之’,并立即证明曰:‘是王子等,后当作佛’,乃为授佛记也。是表愿力不可思议。普贤以十大愿王,导归极乐;弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云:‘修行急务,立愿居先。’

  ‘供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子。今供养我,复相值也’。表善根与因缘之不可少也。本经《福慧始闻品》曰:‘若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。’今我等能遇是经,复能信受,则决非小缘。盖由于过去生中,非于一佛二佛而种善根,实于无量佛所,种诸善根也。故亦应如阿阇王子等,闻经发愿,持六字之德号,入一乘之愿海,辗转教授,同证弥陀也。

  (第二卷终)

  第三卷

  第三卷 从第十一品至第廿九品

  上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴,清净庄严,微妙奇丽,圆明具德,超逾十方,超情离见,不可思议。于第廿四品,标显本经纲宗,‘发菩提心,一向专念阿弥陀佛’,三辈往生之胜行,复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者,于如是章句,应深尊重,发起净信也。

  上卷明发愿,本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处,均由于本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出‘愿’字,如第十五品末曰:‘此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。’第廿七品曰:‘此皆无量寿佛,本愿加威;及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。’卷末第廿九《愿力宏深品》云:‘阿弥陀国长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。’由是可见,上卷是因,本卷是果。佛国超逾十方,唯因佛愿宏深,恩德无极。

  第廿九品末复云:‘无量寿佛恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。’故我侪今日,正宜乘阿弥陀佛所施恩德,发愿往生,同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰:‘至心回向,愿生彼国,随愿皆生,得不退转。’《往生正因品》曰:‘昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜,乃至一日一夜,不断绝者,寿终皆得往生其国。’故知深信切愿,持佛名号,乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉,作我因心。因果如如,直趋究竟。自觉觉他,唯此普施真实之利。

  又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》,广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严,事事无碍之相。如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相,悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成,亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍,故经中所宣妙相,悉是实际理体。复以事事无碍故,彼国一毛一尘,无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅,今经复广显事事无碍,故知今经何异《华严》,极乐不离华藏。如曰弘法大师《秘藏记》曰:‘华藏世界义。华者,理也。理遍法界,藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者,最上妙乐在其中,故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。’又《秘藏记钞六》曰:‘天亲《净土论》(又名《往生论》),极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土,故云华藏。受最上妙乐,故曰极乐。是一处异名也。’

  又《住生论》谓极乐三重庄严入一法句。‘一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’昙鸾大师注曰:‘此三句展转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。无为法身者,法性身也。法性寂灭故,法身无相也。无相,故能无不相。是故相好庄严,即法身也。无知,故能无不知。是故一切种智,即真实智慧也。’昙鸾大师云:‘相好庄严即法身。’是画龙点睛之笔。《宗镜录》曰:‘至理一言,转凡成圣。’经此一点,大地无寸土。世多谓净土偏著于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说,‘指方立相,即事而真’。密宗所主‘当相即道,即事而真’,与此同旨。又如文殊令善财童子采药,童子持一茎草来,并曰:‘遍观大地无不是药者。’若能如是会取,则禅密净土,即三即一。尘毛刹土,悉显事理无碍,事事无碍境界。

  国界严净第十一

  佛语阿难:彼极乐界,无量功德,具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎,荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝,黄金为地。宽广平正,不可限极。微妙奇丽,清净庄严。超逾十方一切世界。

  上段正明极乐世界依报庄严。是第一‘国无恶道’,第卅九‘庄严无尽’等愿之成就。‘无量功德,具足庄严’。《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土。二者,阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。(每一皆其无量功德庄严。)具此三种功德庄严,故云:‘无量功德,具足庄严’。论又云:‘彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。’盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水,‘一一随众生意’,犹如摩尼宝又名如意宝,能随人意而现种种。论中‘如彼摩尼如意宝性’者,《论注》曰:‘借彼摩尼如意宝性,示安乐国土,不可思议性也。诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲,种种物时,王使洁斋,置珠于长竿头。发愿言:“若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物。若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。”尔时即便于虚空中,雨种种物。皆称所须,满足天下一切人愿,以此宝性力故。彼安乐国土亦如是。以安乐性种种成就故。’又‘相似相对’者。《论注》曰:‘彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿。有如是等无量差别,故言相似。’盖谓极乐国土成就不可思议力,超逾一切,无能比者。今借摩尼为喻,此宝实亦远远不如,故云‘相似’。且只是勉强以为对比,故云‘相对’。对者,对比也。

  又‘无量功德,具足庄严’者,昙鸾大师《论注》曰:‘从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。’昙鸾大师和盘托出如来秘藏。盖谓菩萨依于法性之实际,入于清净智慧(即经中之‘住真实慧’也)。故远离虚伪颠倒,是为真实功德。真实功德即‘无量功德’。极乐世界乃如是真实功德之所庄严。故曰‘具足庄严’。故成就不可思议之力。《论注》又曰:‘不可思议力者,总指彼佛国土十七种(请参阅彼论)庄严功德力,不可得思议也......。此中佛土不可思议,有二种力:一者,业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者,正觉阿弥陀法王,善住持力所摄。(乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。)’又十七种功德成就中,第一为庄严清净功德成就。《论注》曰:‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者,见三界,是虚伪相,是轮转相,是无穷(指生死)相。如尺蠖(屈伸虫)循环,如蚕茧自缚。哀哉众生,颠倒不净。欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也。’今经曰:‘永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名’,亦正因此功德成就也。

  ‘众苦’者,苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。三苦者,(一)苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心,苦上加苦,故曰苦苦。(二)坏苦。此土无真乐,虽有少分之乐,乐不久住。当乐坏时,不胜忧恼,故曰坏苦。(三)行苦。非苦非乐,因念念迁流,故名为行。终归变灭,故曰行苦。上之三苦,极乐永离。如《疏钞》曰:‘彼国离欲清净,则无苦苦。依正常然,则无坏苦。超过三界,则无行苦。’

  又八苦者,乃人间之苦,即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。(一)生居胎狱,是生苦。(二)老厌龙钟,是老苦。(三)病受苦痛,是病苦。(四)死悲分散(自身四大,与今世眷属悉皆分散),是死苦。(五)爱则欲合偏离。常所亲爱之人,乖违离散,不得共处,是名爱别离苦。(六)怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人,欲求远离,反而集聚,是名怨憎会苦。(七)求则欲得偏失,世间一切事物,心所爱乐者,求之而不能得,是名求不得苦。(八)五阴炽盛苦。《圆中钞》曰:‘五阴者,色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性,不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等,众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。’此土八苦交煎,彼土永离诸苦。《疏钞》曰:‘彼国莲华化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。身离分段(指分段生死),则无病苦。寿命无量,则无死苦。无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人,同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。观照空寂,则无五阴盛苦。’

  ‘诸难’,指八难,谓见佛闻法有障难。又名八无暇,谓无有闲暇以修道业也。八难者,《圆中钞》曰:‘一、地狱难。地狱之中,长夜冥冥,受苦无间,障于见佛闻法,是故名难。二、畜生难。畜生道中,受苦无穷,障于见佛闻法,是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中,受苦无量,障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中,无想天也。言无想者,以其心识不行,如冰鱼蛰虫。外道修行,多生其处。障于见佛闻法,是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越,华言胜处。谓此处感报,胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故,不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法,故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人,虽生中国,而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具。值佛出世,而不能见佛。虽说大囧琺,亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人,邪智聪利者,惟务耽习外道经书,不信出世正法,故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世,为大导师。令诸众生,离生死苦,得涅槃乐。人有缘者,乃得值遇。其生在佛前佛后者,由业重缘薄。既不见佛,亦不闻法,故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异,而皆不得见佛,不闻正法,故总称为难。’极乐世界,则‘永无诸难’,如《圆中钞》曰:‘无三毒之因,不造恶逆之业,故无三途之苦果,无三道之障难也(地狱、畜、鬼三恶道之难)。闻法入定,不堕无想,故无长寿天难也。虽受极乐,常受教化,故无北俱卢洲(即郁单越)难也。六根清净,明利黠慧,故无盲聋喑哑难也。众生生者,皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛,今现在说法。经无量劫,观音即补其处,号普光功德山王佛,故无佛前佛后难也。’

  ‘恶趣’。趣者,谓众生趣往之处。有因必有果。从因向果,是名趣。《俱舍论八》曰:‘趣谓所往。’又《法华文句记》曰:‘从一至一,故名趣。’‘恶趣’即‘恶道’。即地狱、饿鬼、畜生,三恶道也。《阿弥陀经》曰:‘彼佛国土,无三恶道。舍利弗:其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。’此正第一大愿,‘国无恶道’之成就。

  ‘魔恼’。魔者,梵语魔罗之略。译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。《义林章六》云:‘梵云魔罗,此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心,障碍善法,破坏胜事,故名魔罗。此略云魔。’又《慧琳音义十二》云:‘魔罗,唐云力也。即他化自在天中,魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者,为留难事。名为魔罗。’又《智度论》中称四魔:一者烦恼魔。贪等烦恼,能恼害身心。故名魔。二者阴魔。色等五阴,能生种种之苦恼,故名魔。三者,死魔。死能断人之命根,故名魔。四者,他化自在天子魔。其魔王能害人之善事,故名魔。此中第四,为魔之本法。他三魔因相类,乃从而称魔也。今云‘魔恼’者,以魔能恼害身心故。又烦恼即魔故。

  极乐世界永无魔恼者,因举体是一清净句也。乃‘住真实慧’之所庄严,‘真实之际’之所开示,故能惠‘真实之利’。于真实中,一法清净,尚无魔恼之名,何况有实。如《法华经》云:‘佛言:若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处。生莲华中,宝座之上。不复为贪欲所恼;亦复不为嗔恚愚痴所恼;亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。’是明极乐无有诸恼也。至于魔事,秽土众生,以念佛故,尚得免除,何况生彼净土。《十往生经》云:‘佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧。若昼若夜一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。’又此土修行,若生魔障,则以念佛治之。(见《止观九之二》)又《净土修证仪》云:‘十乘之理观,能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故,永绝魔事。心无邪念时,则圣境现前,光明发显。’弥陀果德,无量清净。是故彼国,永绝魔事。

  ‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’。‘四时’者,春夏秋冬。‘寒暑’者,大冷大热。‘雨冥’者,阴雨。彼国十七种功德庄严成就中,此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰:‘性是本义。言此净土,随顺法性,不乖法本。又言,性是必然义,不改义。如海性一味。众流入者,必为一味。海味不随彼改也。’今于天,则无四时等异。于地,则无江海山谷之相。唯是宽广平正,黄金色地。于人,如《论注》云:‘诸往生者,无不净色,无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身。’此正显性地平等,法海一味之密意。是为庄严性功德成就。

  ‘复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝,黄金为地’。无江海须弥等,续显性功德成就。‘须弥’者,译为妙高山。乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中,出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰‘铁围山’。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天,分住四侧。四天王天,居山半腹。南瞻部洲等四大洲,在海之四方。(按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上,显系误会,须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓‘水’者,指流体。‘海’者,指流体会积之处,非世间之实海也)。

  ‘自然七宝’者。《会疏》曰:‘娑婆秽国,杂业所感,故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现,故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作,故云自然。’文中‘性不造作,故云自然’,与《论注》解‘性功德成就’曰,‘性是必然义’同旨。盖性德自然,非可造作。是自然义。修德有功,性德自显,必然如是,是‘自然’义。‘七宝’者,诸译及余诸经论稍有差异。本经指‘金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙’。(美玉见《唐译》,水晶见汉吴两译)。《阿弥陀经》为‘金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙’。《智度论》曰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠(此珠极贵,非珊瑚也)’。《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝,微妙奇丽,远超世间。聊借世宝之名,以作比况耳。

  ‘黄金为地’见小本经文。今曰:‘自然七宝,黄金为地’,乃表性德自然之黄金等七宝,合成为地也。《魏译》曰:‘其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。’又《观经》曰:‘琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华。又似星月,悬处虚空。’今极乐国土,地无土石,唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云:‘备诸珍宝性,具足妙庄严。’‘珍宝性’者,盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中,庄严种种事功德成就也。

  ‘宽广平正,不可限极’。心净土净,心平地平,心地平等,则大地平正。《往生论》偈云:‘究竟如虚空,广大无边际。’即此宽广不可限极之意。《论注》曰:‘如虚空者,言来生者虽众,犹若无也。言十方众生往生者。若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。’是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之‘量’不可限极也。

  ‘微妙奇丽,清净庄严’。‘妙’者,胜妙难思也。‘微妙’者,则妙中之妙,难思中之难思也。‘丽’者,美好也,光华也。‘奇’者,异也,不耦也,特也,非常也。‘奇丽’者,特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成,一一宝中,有五百色光。其光如华,又似呈月,故云奇丽。‘清净庄严’。清净者,永离染也,庄严者,具万德也。《论注》曰:‘从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。’又曰:‘性者,本义也。能生(性)既净,所生(国界)焉能不净。’因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。

  ‘超逾十方一切世界’。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时,智慧、光明、国土、名字,皆闻十方。并曰‘我立是愿,都胜无数诸佛国者’。由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿,至作佛时,本其所愿,即自得之。如《光明遍照第十二》曰:‘本其前世求道,所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计。’是故极乐国土,具足庄严,‘超逾十方一切世界’。

  阿难闻已,白世尊言:若彼国土无须弥山,其四天王天,及忉利天依何而住?

  ‘忉利天’,译言三十三天。欲界六天中之第二,在须弥山之顶。中央有一天城,帝释所居。四方各有八天城,总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天,与四天王天,皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山,故问上述诸天,依何而住。

  佛告阿难:夜摩、兜率乃至色无色界,一切诸天,依何而住?阿难白言:不可思议业力所致。

  ‘夜摩’具名须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中,名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰:‘夜摩天者,谓此天随时受乐,故名时分。’‘兜率’,译作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。于五欲之乐,生喜足之心,故名喜足。其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。

  ‘色无色界’。‘色’指色界诸天,‘无色’指无色界诸天。皆位居欲界天之上,住于虚空。故世尊反问阿难,若无须弥,天即无有住处者,夜摩以上诸天,住于何所?今娑婆世界夜摩诸天,尚能不依须弥,能住于空。则彼土诸天,何须有须弥也。阿难答曰:因有不可思议业力,致使诸天依空而住。‘业’者《俱舍光记十三》曰‘造作名业’。谓身口意之所作名业。作善名善业。作恶名恶业。善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。故名业力。《有部毗奈耶四十六》曰:‘不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难免。’

  佛语阿难:不思议业,汝可知耶?汝身果报,不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生,功德善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。

  ‘果报’者,据《笺注》意。果报指过去所行善恶,感得之结果与回报,故名果报。本为一体。若细区分,则吾人今日所遇之境界,由于过去世中,所造业因之结果,是名‘果’,又对应于造业之缘而报者,名为‘报’。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者,名曰缘。譬如米麦之种子,因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等,缘也。今年米麦之成熟,是以去年米麦为种子,故对应于去年之米麦,则是果。对应于去年之农夫与雨露,则为报也。

  ‘不可思议’者,超情离见,非众生思维语言之所能及。‘众生业报’。‘业报’指业因与果报。由于善恶之业因,则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰:‘阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今日来,业报自招无代者。’又如《普贤行愿品》曰:‘菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。’作业无边,报必随之。如《俱舍论九》曰:‘上至世尊无能遮抑,以业势力最强盛故。’故云‘众生业报,不可思议’。

  ‘众生善根,不可思议’者,如《大集经》曰:‘众生之行不可思议。众生境界不可思议。’又临济曰:‘你欲识佛祖么?只你能听法的便是。’‘每日多般用处,欠少什么?六道神光,未曾间歇。’可见众生之日用与境界,均超情离见不可思议也。又《法华经》曰:‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。’深显众生善根,非思量分别之所能及。

  ‘诸佛圣力,诸佛世界,亦不可思议’。言诸佛者,通指十方如来。‘圣力’。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八,有五种力:(一)定力,(二)通力,(三)借识力,(四)大愿力,(五)佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经,法藏大士住真实慧,于无量劫庄严佛土,德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德,故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下,一一注曰‘焉(或安)可思议’。如‘光为佛事,焉可思议。’‘此水为佛事,安可思议。’‘此影为佛事,安可思议。’‘此声为佛事,焉可思议’。最殊胜者,则为诸住生者,‘不断烦恼,得涅槃分,焉可思议’。又《金刚顶经》曰:‘唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。’(前已明证极乐世界即是密严华藏。)如是胜妙国土,皆非微尘所成,本非世间物质,不赖万有引力而维系,故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成,故云世界不可思议。

  ‘其国众生功德善力’。‘其国’指极乐世界。诸往生者,发菩提心一向专念,种种正行、助行、定善、散善,求生净土。持万德圆具之名,入一乘大愿之海。如是殊胜功德,无量无边,故其力用,实难思议。修善所得之力用,称为‘善力’。《净影疏》曰:‘依法正修,名为善力。’极乐众生之功德善力均不可思议。又‘住行业地’者,《会疏》曰:‘行业之地者,是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。’极乐众生因有无量功德善力,乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地,故云‘住行业地’。如第二卷第四十七愿征引《论注》,谓见弥陀身相,得平等身业,闻名得平等口业,遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力,安住弥陀行业地之力,及彼佛无上威神之力,是故极乐国土,不赖须弥,自然安住。

  阿难白言:业因果报,不可思议。我于此法,实无所惑。但为将来众生破除疑网,故发斯问。

  阿难至此,始陈明发问之动机,盖鉴于当来众生,情执深重,于此疑惑,故代启问。今世此界众生,往往颠倒,谬执此界之现象与规律,以管测诸佛境界。甚至执一隅之见,以疑佛说。闻佛说极乐无须弥,便疑彼国诸天,依何而住。佛破其惑,故反问之。盖以此界夜摩等天,亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相,以疑极乐。阿难大权示现,为众生而问。故不云‘住空’。而答‘不可思议’。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部‘不可思议’也。

  上述众生情见,不但不明佛法,实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间,故人脑之思维分别,在妄念不断之情况下,不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律,以妄测更多维空间之实际?现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。

  又彼土实超人天,因顺余方,始名人天。所云忉利、四天王天等等,亦皆是顺方适俗之谈。经云彼国圣众,‘有在地受经听经者’。又‘有在虚空讲诵受听者’。又彼土圣众,宫殿随身。故知其国宫殿有居空者,有在地者。故以夜摩(空居)忉利(地居)等天为喻耳。经中《超世希有品》曰:‘但因顺余方俗,故有天人之名。’故知天人与天皆是顺俗之说。

  前《国界严净品》显依报庄严。今第十二,与十三两品,显正报庄严。光明遍照,是身遍十方。寿命无量,是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明,首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。

  佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

  此品乃弥陀第十三‘光明无量愿’,与第十四‘触光安乐愿’之成就。第十三愿曰:‘光明无量’,‘绝胜诸佛’。此愿成就,故‘阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及。’至于佛果平等,光明何异?望西师答曰:‘常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。’此正经中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙。‘四维’东西南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光,此指顶光。‘由旬’乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数,为一由旬。或云四十里,或三十里。又《维摩经》肇公注曰:‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差异,盖由中印两国从古至今,度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’,表诸佛光明所照之远近,以为对比。‘唯阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹’,显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一,超越十方。是为本品内容之首。

  次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄严,超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’。下复云‘光中极尊,佛中之王’。于平等法中,而又有如是差别者,盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰:‘我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍’。是以‘至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计’。盖谓至成佛时,每如其本愿而现光明,皆自然成就,不因计画与安排。因果如一,是故‘胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊。佛中之王。’

  是故无量寿佛,亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

  此段是本品之三,显光明之十二胜名。此十二光明,称十二光佛,均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰:‘大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像,其名为一切三达无量光佛....智力三明超日月光佛’,正与本经相合。又《唐译》为十五光,《宋译》为十三光,乃开合不同耳。

  ‘无量光佛’,昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。’大师此赞,深契圣心。直指光明即是智慧,智光不二。‘是故稽首真实明’,以此光明即是真实,故应稽首礼敬也。因此大经,唯一真实。真实之际,真实之慧,真实之利。今偈云‘真实明’,可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰:‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。’‘是法’指真实法,即真实际也。不离是光说是法,智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法,乃惠以真实之利,亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此智慧光明之真实明,能开晓诸有中一切之相,亦指开晓一切诸有中之众生。故云‘有量诸相蒙光晓’,一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰:‘若遇阿弥陀如来光照....是等众生,种种意业系缚,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意业。’是即‘蒙光晓’之义,亦即惠予众生真实之利也。

  ‘无边光佛’。《赞阿弥陀佛偈》云:‘解脱光轮无限齐,故佛又号无边光。蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。’昙师此赞,远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边际故’。净影曰:‘广也’。皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者,涅槃三德之一。复名之为‘轮’。轮者,圆具之义。表解脱之德圆满具足。‘无限齐’者,离一切局限与齐同。‘离有无’者,离有无之二边。离一切边,从容中道。边中俱离,究竟解脱,是‘无边’义也。亦即《论注》中‘毕竟平等意业’也。末后直云‘平等觉’(‘平等觉’亦弥陀圣号)。顿显第一义谛,毕竟平等,万法一如。昙师此赞,剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。

  ‘无碍光佛’。‘无碍’者,憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’。昙师赞曰:‘光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议’。其意为,光如虚空,故无障碍。本体常寂,妙用无穷。自在无碍,光明遍照,一切有碍(有情),皆蒙光益。故云‘难思议’也。

  ‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’。净影曰:‘他光不敌,名无对光。’憬兴曰:‘非诸菩萨之所及,故无对。’昙师赞曰:‘清净光明无有对,故佛又号无对光。’无对与无等之义同,无有等对,即是绝待。《首楞严经》曰:‘我真文殊,无是文殊。’此显无等无对绝待之义。若是文殊,则二文殊,便有等对矣。故知‘无对光佛’号,其义甚深。

  ‘智慧光’。净影曰:‘于法善照,名智慧光。’憬兴曰:‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心,故智慧。’又昙师赞云:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’后两者,均以破除无明,而名智慧。彼佛智光,能荡除我等无明心垢,专予我等真实之利,是故弥陀称为光中极尊,佛中之王。

  ‘常照光’。见《宋译》。常寂光中,寂而常照,故名常照光。《魏译》为‘不断光’。净影曰:‘常照不绝,名不断光。’憬兴曰:‘佛之常光,恒为照益,故不断。’昙师赞曰:‘光明一切时普照,故佛又号不断光。’一切时普照,正是常照之义。

  ‘清净光’。净影曰‘离垢称净’。憬兴曰:‘从佛无贪善根而现,亦除众生贪浊之心,故清净。’昙师赞曰:‘道光明朗色超绝,故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除,皆得解脱故顶礼。’故知此光明朗离垢,复能为众生消除贪浊与罪垢,故号为清净光。又《往生论》云:‘此三种成就愿心庄严,应知,略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’是知清净一名,体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严,故《汉译》弥陀名号为无量清净佛,又弥陀密号为‘清净金刚’。当知清净二字,其义甚深。

  ‘欢喜光’。净影曰:‘能令见者心悦,名喜。’憬兴曰:‘从佛无嗔善根而生,能除众生嗔恚戚心,故欢喜。’昙师赞曰:‘慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光。’‘安乐’者,如《法华》曰:‘身意泰然,快得安乐。’佛光能令众生安乐欢悦,故名欢喜光。

  ‘解脱光’见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师,未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光,昙师赞曰:‘佛光照耀最第一,故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启,是故顶礼大应供。’又‘神光离相不可名,故佛又号无称光。因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。’由上可见两偈之实,皆赞解脱。‘神光离相’、‘因光成佛’是显解脱光自觉之德;‘佛光第一’、‘三涂蒙光’,是显解脱光觉他之益。从此两赞合参,正显解脱光之德益。离相成佛,放光普度,正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见,古译差异,往往皆由于开合之不同耳。

  ‘安隐光’见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠,故曰安。山崩地陷不能动,故日稳。又《宗镜录》曰:‘安隐快乐者,则寂静妙常。’又寂静妙常,即常寂光。是知生灭灭已,寂灭为乐,是安义。三际一如,无去无来,是隐义。弥陀于寂静妙常中,妙光普照,咸令众生,安隐快乐,离诸生灭,是名安隐光。

  ‘超日月光’。净影曰:‘过(超也)世间相,名超日月。’憬兴曰:‘日夜恒照,不同娑婆二曜之辉,故超日月。’昙师赞曰:‘光明照耀过日月,故佛号超日月光。’又《超日明三昧经》曰:‘日之光明,照现在事。人物蠕动,百谷药木,诸天龙神,皆因日成,普得茂活。日不能照二铁围间,亦不能照人心本,令开达也。但照有形,不照无形。超日明三昧,所以胜者何?殊照十方,无边无际。三界五道,靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光’上之经文,胜余诸解。盖以日光能照一切有形,生长天地万物。但不能照无形,不能透铁围山(故不能照两铁围山之间)不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明,又远胜此三昧。故名超日月光也。

  ‘不思议光’见唐宋两译。《魏译》开为‘难思光’与‘无称光’。按难思即不可思,无称即不可议也。净影曰:‘过世心想,故曰难思。过世言相,名无称光。’过者超过之义。憬兴曰:‘光非诸二乘等所测度,故难思。又非余乘所堪说,故无称。’又昙师赞曰:‘其光除佛莫能测,故佛又号难思光。’‘神光离相不可名,故佛又号无称光。’光离光相,故除佛莫测。昙师之解,摄前二者而更胜。(至于无称光既前合于解脱光,兹又合于不思议光,实亦无碍。盖诸译开合有别,错综不一,故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一,正是不可思议也。)

  又‘不思议’即不可思议。本经小本之原名,为《称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰:‘尔时十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界,所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报,亦不可思议。’又莲池《疏钞》释‘不可思议’曰:‘此分为四:一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林,成宣妙法。衣食服用,受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法,能信受者,宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生;即得入上善会;即得不退转地,毕竟成佛等。皆超越常情,故云不可思议。如《金刚般若》云:“是经义不可思议,果报亦不可思议”是也。’

  又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰:‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情,故俱不可思议也。’

  又《弥陀要解》曰:‘不可思议,略有五义:一、横超三界,不俟断惑。二、即生西方,横具四土,非由渐进。三、但持名号,不假禅观诸方便。四、一七为期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰‘行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’《要解》所云:‘信愿持名,全摄佛功德成自功德’,真是‘红心裹面中红心’之语,近代印光大师赞叹此书曰:‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解,妙极确极!纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。’诚哉是言!

  不思议光中,全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。

  如是光明,普照十方一切世界。其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。

  上段是本品之四,显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四‘触光安乐愿’之成就。‘其有众生,遇斯光者’,表佛光虽普照十方,无边无碍。但以众生根性不同,其根下缘劣者,喻如覆盆绝照,日光虽遍,但人覆盆于顶,则不见光明,故有能遇与不遇者。若有机缘,‘遇斯光者’,则必获如下之光益。‘垢灭’,《魏译》为‘三垢消灭’,三垢即贪嗔痴之三毒。‘善生’者,《十住毗婆沙论》曰:‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’又《智度论卅》曰:‘一切善法,皆从三善法生增长。’是明‘垢灭’则‘善生’也。又《魏译》为‘善心生焉’。善心者,以惭愧之二法,及无贪等之三根,为善之自性。与之相应而起之一切心、心所,名曰善心。今约弥陀本愿,则指对净宗之真实信心也。‘身意’,即身、口、意三业。‘柔软’谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰:‘众生既信伏,质直意柔软。’盖此土众生,刚强难化。若‘身意柔软’。便易调服教化。‘三途’。途者,道也。三途者,火途、血途、刀途也。小狱兼寒热,大地狱唯在热。从热而言,故地狱名为火途。畜生互相啖食,故云血途。饿鬼常被驰逼,故名刀途。恶趣众生,在极苦处,蒙佛光照,其苦休止,而得安息。故云‘皆得休息’。因佛本愿曰:‘见我光明,照触其身,莫不安乐。慈心作善,来生我国。’今此殊胜光益,正是此愿之成就。今云‘命终得解脱’。正是愿文中,慈心作善,往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生,以见光故,尚能息苦,命终往生,故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议。又《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’又《般舟赞》曰:‘不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。’故知真实念佛之人,皆是具缘遇光之人也。

  望西师疏曰:‘问:人间行者,犹见光难。三途众生,岂辄得见。答:《心地观经》云:“以其男女追修福,有大金光照地狱。光中演说微妙法,开悟父母令发意。”孝子追善,向以如此。弥陀光益,岂唐捐乎!’

  ‘若有众生闻其光明……日夜称说,至心不断……’此段指闻佛光明之德,日夜称说者,亦皆‘随意所愿,得生其国’。《吴译》曰:‘善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明。朝暮常称誉其光明好,至心不断绝。在心所愿,往生阿弥陀佛国。’今经言:‘闻其光明威神功德’,相当于《吴译》之‘闻阿弥陀佛声’。今之‘日夜称说,至心不断’,相当于《吴译》之‘朝暮常称誉其光明好,至心不断绝’。今之‘随意所愿,得生其国’,相当于《吴译》之‘在心所愿,往生阿弥陀佛国’。《会疏》曰:‘日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也……。然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐,是日夜称说义也。’疏谓‘日夜称说,至心不断’,成为往生净土之因。而信乐持名,亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因,故皆随愿得生也。

  本品显三无量:一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如,真实不可思议也。

  佛语阿难:无量寿佛,寿命长久,不可称计。又有无数声闻之众,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。

  佛告阿难:阿弥陀佛,寿命无量,寿命之长久,实无法称说,无法计算。此上正为第十五‘寿命无量愿’之成就。‘又有无数声闻之众。’乃第十六‘声闻无数愿’之成就。‘寿命长久,不可称计’表阿弥陀佛究竟法身,三际(过、现、未)一如,故寿命无量。复以大愿独胜,超越诸佛,故报身化身寿命亦皆无量。佛寿无量故常觉众生。佛愿无极,故应广摄会众。是以国中声闻等亦复无数无量也。‘神智洞达’者,显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰:‘天人不动众(指极乐会众),清净智海生。’《论注》曰:‘皆从如来智慧清净海生。’故皆‘神智洞达,威力自在’。

  ‘神智’。‘神’谓神通,‘智’谓智慧。此是两字分举。若合为一词,则自在彻见事理之智慧。‘神’者,明也。此之智慧,神明无极者也。‘达’者,通达无碍。‘洞’者,究竟通彻。‘威力自在’者,威神之力,自在无碍也。

  ‘能于掌中持一切世界’深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经云:‘住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮,著右掌中,掷过恒沙世界之外。其中众生,不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生,置之右掌。飞到十方,遍示一切,而不动本处。’极乐大众,悉具如是不可思议威神功德,深显圣众庄严,主伴功德均不可思议。

  我弟子中大目犍连,神通第一。三千大千世界,所有一切星宿众生,于一昼夜,悉知其数。

  上数句,独标目连功德,举以为喻。知星宿数,见汉吴译,《汉译》曰‘摩诃目犍连,飞行四天下。一日一夜,遍数星知有几枚也。’

  假使十方众生,悉成缘觉。一一缘觉,寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中声闻之数,千万分中不及一分。

  上明声闻无数。目连神通第一,假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间,竭尽其智力,以共推算极乐圣众之数。其所知者,未及彼土众数千万分之一。

  譬如大海,深广无边。设取一毛,析为百分,碎如微尘。以一毛尘,沾海一滴。此毛尘水,比海孰多?阿难:彼目犍连等所知数者,如毛尘水。所未知者,如大海水。

  ‘一毛’,言其微小也,更分为百分,则更小也。‘如微尘’,则极小也。以此毛尘所沾得之水,喻所知之数。其不知者,如大海水,以喻彼土圣众,其数无量也。

  彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。

  末段结合主伴。教主寿命无量,国中一切大众,亦皆如佛,寿命无量。弥陀大恩大德,微妙难思。带惑往生者,一登彼土,便无退转。又复寿命无量,故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘,又以寿命不过百年,故末法中,亿万人修道罕一得道。

  又《往生论》偈云:‘正觉阿弥陀,法王善住持。’佛寿无量,教化之众无量,所教人民皆同补处菩萨,故云善住持也。又偈云:‘如来净华众,正觉华化生。’指彼佛会众,皆于弥陀国土清净莲华中生,‘皆从如来智慧清净海生’,亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民,平等如佛,寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严,功德成就。

  本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树,周遍其国,此诸宝树,或一宝独成。或多宝共作。树皆整齐庄严,光色殊妙,随风奏乐,音调和雅。此即第四十‘无量色树愿’之成就。

  彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树,唯一宝成,不杂余宝。或有二宝三宝,乃至七宝,转共合成。根茎枝干,此宝所成。华叶果实,他宝化作。或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为华,玛瑙为果。其余诸树,复有七宝,互为根干枝叶华果,种种共成。

  ‘水晶’与水精同。梵语颇黎,又作玻璃,译言水精。有紫白红碧四色。‘琉璃’乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏。体坚色莹,世间希有,故名为宝。琥珀、玛瑙,亦皆世间珍宝。总之七宝,皆借世物勉强为喻。实则极乐一切万物悉皆微妙奇丽,超逾十方,岂真似此浊世之俗物!

  又据《往生论》则此宝树,显国土庄严中,种种事功德成就。论曰:‘备诸珍宝性,具足妙庄严。’树是妙宝所成,是即‘备诸珍宝性’之浅义。深言之,盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。‘具足妙庄严’者,浅言之乃下文中‘荣色光曜’与‘出五音声’等义,深言之,则一一宝树皆是圆明具德也。

  各自异行。行行相值,茎茎相望,枝叶相向,华实相当。荣色光曜,不可胜视。

  前段表树之质。上数句表树成行。井然有序,光色明丽。正《往生论》中,‘庄严地成就’,偈云:‘杂树异光色’,极乐国土,地平如掌,杂色宝树,遍满其国,上覆宝网,下饰宝栏,皆表地庄严也。

  ‘各自异行’。表种种不同之宝树,各各依类成行。‘行行相值’,《定善义》曰:‘彼国林树虽多,行行整直而无杂乱也。’‘实’者,《会疏》曰:‘实谓果实,不差其处(洽在其位),故云相当。’‘荣色’,繁茂之形色。‘光曜’者,光明照耀。‘不可胜视’者,目不暇给也,亦即五色缤纷,目光难辨之义。

  又《定善义》云:‘诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。乃至亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者。起即同时顿起,量数等齐。何意然者,彼界住是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。’准上之义,则彼国宝树,皆阿弥陀无漏心中所流出,无有老死,亦无迁变,故无初生与渐长之相。彼土是无生之界,故林树亦住无生,亦是无量寿。有情无情,平等一味。囫囵是个不可思议。以不可思议故,如下所云,树出妙音,自然相和。

  清风时发,出五音声。微妙宫商,自然相和。是诸宝树,周遍其国。

  《会疏》曰:‘无漏清净风,故云清风。应时而吹,故云时发’。‘五音声’者,指宫商角徵羽之五声。此五声可摄一切音声(此五声乃中国古代乐律之本,再加变宫、变征为七声。即现代音乐之七声。)。‘微妙宫商’,以宫商代表一切音声、悉皆‘微妙’。‘相和’者,相应也。《会疏》曰:‘愿力所成,不藉鼓吹,故云自然相和’。树出和声,显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。

  此品中之菩提树,即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力,举果明因。

  又其道场,有菩提树,高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣,光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝,众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁,饰诸宝柱。金珠铃铎,周匝条间。珍妙宝网,罗覆其上。百千万色,互相映饰。无量光炎,照耀无极。一切庄严,随应而现。

  ‘道场’。此有五义:一、指释尊于印度菩提树下成道之处,名曰道场。二、指得道之行法,如《维摩经》曰:‘直心是道场。’三、供佛之处,称为道场。四、学道之处,《维摩经肇注》曰:‘闲宴修道之处,谓之道场也。’五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺,皆名道场。’今经所云道场,是第四义,修道之处也。

  ‘菩提树’据《西域记》曰:即毕钵罗树。佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树,或觉树。佛在世时,树高四百尺。后屡经残伐,犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬’。则显佛高树低,量不相称。实则此亦无碍。种种说量,皆随众生机宜,故不拘于一格。且此经举体是事事无碍,不可思议境界。此处高低纵然有异,若达广狭自在之玄门,则洽入一切无碍之法界。

  ‘一切众宝’下,显菩提树之庄严。‘自然合成’,表弥陀大愿大力之成就。自然如是,不假造作。‘敷’者开显。‘荣’者,繁盛明丽,‘晖’同辉。意为此树亦是一切众宝,自然合成。是故华果繁茂秀丽,光明普照。

  ‘复有’下,显树上之庄严。《往生论》偈言:‘无量宝交络,罗网遍虚空。种种铃发响,宣吐妙法音。’正与此处经文相应。经中璎珞、宝柱、宝网,皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝,此诸宝总摄众宝之善妙,乃最上之宝,故称‘众宝之王’。以如是最上之宝,作为璎珞。遍垂树之枝条,以为庄严。‘云聚宝鏁’。鏁即锁,此处指建筑物中相钩连之结构。‘云聚’者乃宝之名。如《唐译》曰:‘有师子,云聚宝等,以为其鏁。’故知云聚宝锁,即以云聚宝所成之钩连结构也。‘宝柱’者,《宋译》云:‘彼佛国土,有种种宝柱,皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。’复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱,饰以璎珞以及宝锁。‘金珠铃铎’。‘金’者,纯金,‘珠’者,真珠。‘铃’者,金属之铃,形似钟而较小。‘铎’者,指铃中之木舌,用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音,以上四者,遍悬于菩提树枝条之间,故云‘周匝条间’。‘珍妙宝网’者,《唐译》曰:‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎,以为其网。’故知宝网亦由金珠铃铎之所成,故云珍妙。‘罗覆’者,‘罗’指开张罗列,‘覆’指覆盖。如是宝网,盖覆菩提树上,故云‘罗覆其上’。宝珠放光,‘百千万色’。如《观经》曰:‘一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色。’如是一一妙色,互相辉映,弥增光丽。故曰‘互相映饰’。‘炎’者,火光向上也。故‘光炎’即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠,故曰‘无量光炎,照耀无极’。‘无极’者,无有极限。‘一切庄严随应而现’者。憬兴云:‘如来慈悲善报所现。故应众机,现大小长短,一宝二宝乃至众宝等,无不适意故也。’如是妙现,普应群机,变化不拘,一一圆妙,全显事事无碍。

  微风徐动,吹诸枝叶,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。清畅哀亮,微妙和雅。十方世界音声之中,最为第一。

  上显树能演说妙法,不可思议之益。‘妙法’者,第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰:‘妙者,褒美不可思议之法也。’风吹宝树枝叶,所发音声,演说不可称量之微妙法音。故云‘演出无量妙法音声’。昙师曰:‘此声为佛事,焉可思议。’‘佛事’者,指诸佛之教化,亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会,称为佛事。极乐国土,树发音声能作佛事,故昙师赞为不可思议也。又此音声,‘清畅哀亮,微妙和雅’。义寂云:‘清者清净,闻者不生浊染心故。扬者宣扬,由能宣扬实相法故。(彼本作‘清扬’,今本是‘清畅’。畅者通畅,欢畅,能令闻者舒畅。又具通晓之义,能令闻者通达实相法故。)哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮,又为透彻,显露。由能朗发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故(梵天音乐)。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者调和。音韵克调,宫商和故。雅者雅正。其音雅正,顺佛法故。’上述音声之德,非但于天中最为殊特,亦于十方世界中,最为第一。故云:‘十方世界音声之中,最为第一’。

  若有众生,睹菩提树。闻声,嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患。住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍:一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

  上显树作饶益,广施真实之利。众生若有目见此树,耳闻其声,鼻嗅其香,口尝其果味,身触其光影,或意根忆念树之功德,如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,其中任何一根,能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云‘皆得六根清彻’。《会疏》释曰:‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’依此以例余根,则眼根无垢曰清,彻见众色曰彻。乃至意根,则意根无垢曰清,彻了诸法曰彻。六根各发胜智,皆得清彻。故曰‘六根清彻’。‘恼’者,《笺注》曰:‘恼,心所名。小烦恼地法之一。(无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者,名为大烦恼地法。)谓自己因自身知恶事为恶事而不改,执著至饱(饱者,满也。)不用他人之谏言,但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼)谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也。’又《唯识述记》曰:‘烦是扰义,恼是乱义。’远离恼乱之患,故曰‘无诸恼患’。乃至得不退转,直至成佛。故云‘住不退转,至成佛道’。

  下云见树成忍,前遍举六根,此独云见者,盖标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一‘树现佛刹愿’与第四十七‘闻名得忍愿’之所摄。《会疏》释云:‘仰唯道场树者,正是正觉果满之标帜也。名号者,即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。(谓弥陀大愿既已成就,则以见树证明得忍之事相)彼闻名,即道场树之妙声。(如《小本》曰:‘闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。’)此见树,即阿弥陀之果德也。以此况彼,闻名得忍,益弥著明也。’总之,名号与树,皆是果地大觉妙德之所显,皆是圆圆果海,圆融具德。皆是清净句,真实智慧无为法身。皆是‘真实之际’。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号则声闻十方,普被三根,见树则唯有神游净土,目瞻宝树,方能获益。两者相比,则闻名得忍之益,更为显著。故《会疏》曰:‘以此况彼,闻名得忍,益弥著明也。’

  ‘得忍’。信难信之理而不惑为忍。净影云:‘慧心安法,名之为忍。’又《大乘义章十一》曰:‘于法实相,安住为忍。’《会疏》云:‘智行增进名法忍’。

  ‘获三种忍’者,《净影疏》曰:‘寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还。舍诠趣实,名柔顺忍,四五六地。证实离相,名无生忍,七地以上。’其意谓,闻法悟道,知一切法,如声之回响(回音),如梦幻泡影,名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠,趣入实相,名柔顺忍,是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相,名为得无生法忍,则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰:‘无生忍,略有二种:(一)约法,(二)约行。约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍。约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。前说犹通诸地,后唯八地所专。’故知净影疏中之无生法忍,即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上,莲池师指为八地,两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。(至于余师异说,兹不具录。)

  本经三忍,以音响忍为首,柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍为:‘一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。’其初三忍,全同本经。又《十忍品》曰:‘若闻真实法,不惊不怖不畏,信解受持,爱乐深入,修习安住,是为第一随顺音声忍。’即是音响忍也。又曰:‘此菩萨随顺寂静,观一切法平等正念,不违诸法,随顺深入。一切诸法清净,直心分别诸法。修平等观,深入具足,是为第二顺忍。’此即柔顺忍也。又曰:‘此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生,则不灭。若不灭,则无尽。若无尽,则离垢,若离垢,则无坏。若无坏,则不动。若不动,则寂灭。……是为第三无生法忍。’简言之,则安住于不生不灭真如实相之理体,谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德,深显弥陀愿力不可思议。

  佛告阿难:如是佛刹,华果树木,与诸众生,而作佛事。此皆无量寿佛,威神力故;本愿力故;满足愿故;明了、坚固、究竟愿故。

  佛告阿难,极乐世界,如是希有,不可思议,花果树木,皆作佛事,增长有情殊胜善根。令人得忍,证入无生。其因端在彼佛果德威神之力,与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力也。《净影疏》曰:‘皆无量寿佛威神力者,由彼如来现在威力,故获三忍。本愿力者,由其过去本愿之力,故获三忍。本愿是总。余四(满足、明了、坚固、究竟)是别。满足愿者,愿心圆备。明了愿者,求心显著。坚固愿者,缘不能坏。究竟愿者,终成不退。以此愿故,生彼国者,悉得三忍。’又满足愿者,义寂、憬兴均谓‘四十八愿,无阙减故’。明了愿者,义寂、望西谓‘明慧共相应故。’(此胜净影)。憬兴谓‘求之不虚故。’(此同净影)。坚固愿者,义寂云‘无退精进,所成就者’。究竟愿者,义寂、望西俱谓‘期尽有情法界际故。(度尽法界一切有情)’。诸说宜合参。

  又本愿力者,《往生论》曰:‘观佛本愿力,遇无空过者。能令速满足,功德大宝海。’《论注》曰:‘依本法藏菩萨四十八愿,今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差。’依法藏菩萨之本愿,乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿,以愿力故,成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力,因力愿成。故曰‘此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故’。令见树者,悉得无生法忍,顿证八地菩萨。

  本品有二:一者,佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习,从因得果,自由行道,皆大欢喜。

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  (一)、

  又无量寿佛讲堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。

  ‘讲堂’者,说法讲经之堂舍。‘精舍’寺院之异名。《新译华严经音义》曰:‘精舍者,非以舍之精妙,名为精舍。由其精练行者之所居,谓之精舍也。’‘楼观’即楼台。‘观’者,楼也,台榭也。‘栏楯’,即栏槛,俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现,众宝所成,非从木石,不假斤斧,随机应现,故曰‘亦皆七宝自然化成’。‘白珠’乃蚌中所生。白洁者贵,白珠者,珠中之上品。‘摩尼’见前释。‘交络’谓交互网络。如《汉译》曰:‘复以白珠、明月珠、摩尼珠,为交络,覆盖其上。’如是妙珠摩尼所成之网络,覆于七宝楼观栏楯之上,极为明妙。又《往生论》曰:‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’又第四十二‘彻照十方愿’曰:‘所居佛刹广博严净,光莹如镜,彻照十方。’均表极乐之宫殿楼观,皆如明镜,照纳十方。故昙师曰:‘宫殿楼阁,镜纳十方,宝树宝栏,互为映饰。’可见极乐之明妙,无能比者。故云‘明妙无比’。至于菩萨所居之宫殿,亦复如是明妙。深显真实平等,如如一味。

  (二)、

  中有在地讲经、诵经者;有在地受经、听经者;有在地经行者,思道及坐禅者;有在虚空讲诵受听者,经行、思道及坐禅者。

  上(一)表境,此下表境中人,诸往生者各依其品位,随其意乐,自在修习。或在虚空,或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。

  ‘经行’旧云行道。乃于一定之地区,旋转或直往直来。用以防睡,并可养身疗病。《玄赞二》云:‘于中往来,消食诵经。如经布绡之来去,故言经行。’又《法华经序品》云:‘未尝睡眠,经行林中。’又‘思道’,思维于道也。思量于所对之境,而了别之,曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰:‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。’善导大师注曰:‘言我思惟者,即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也’。‘坐禅’,坐而修禅也。禅者梵语,具曰禅那。译为静虑,思惟修等。静虑者,禅那之体为寂静,而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定,虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰:‘依何义故立静虑名?由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定,能如实了知。’又思惟修者,指因而言。一心思惟研修,是为因。从此乃得定,故名思惟修。(上言禅者,均指六度中,第五度之禅定。)

  或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。各自念道、说道、行道,莫不欢喜。

  上明彼土人民,随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。一、须陀洹果,译为入流,预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者,谓入圣位,逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑,即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者,断欲界九地思惑中之前六品。因尚余后三品,故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生,则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀贼,应供,不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。以断尽一切见思惑,故名杀贼。既得小乘极果,应受人天供养,故曰应供。于一生中,尽诸果报,入有余涅槃,不再来三界,故曰不生。上云得四种声闻果者,皆指断惑而言。实则诸往生者,悉发菩提心,均是一佛乘。所谓声闻者,只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。

  ‘阿惟越致’又作阿鞞跋致,乃不退转于成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰:‘阿鞞跋致者,阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云:“不退转故,名阿鞞跋致。”’经一大阿僧祇劫修行之菩萨,方至此位。但净土法门大异于是。《小本》曰:‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’今曰:‘未得阿惟越致者,则得阿惟越致。’两本正同。又《弥陀要解》曰:‘阿鞞跋致,此云不退。一、位不退。入圣流,不堕凡地。二、行不退。恒度生,不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’萨婆若海,此云一切种智海,即如来果海。别教须登初地,圆教至初住。破一分无明,证一分法身,方能双舍二边,全归中道,念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。但净土妙法,‘五逆十恶,十念成就,带业往生。居下下品者,皆得三不退也。’是以灵峰大师赞曰:‘十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!’

  末后,诸往生者,因随意修行,受用种种大乘法乐,并自在得果,故‘莫不欢喜’。

  本品明极乐泉池不可思议功德。(一)首明池德之总相,并列标池量、水德、岸树、池花等别相。(二)池扬妙法,成熟善根。(三)十方生者,莲池化生。

  又其讲堂左右,泉池交流。纵广深浅,皆各一等,或十由旬,二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁,具八功德。

  ‘讲堂左右,泉池交流’是总相。表宝树莲池,周遍其国也。《观经》曰:‘一一池水,七宝所成。……其摩尼水,流注华间,寻树上下。’可见极乐,庄严微妙,超逾一切。

  别相中,首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅,应机化现,其量非一。称其形体,各为一等。从十由旬,乃至百千由旬,皆随应而现。次表水德。是诸泉池,即八功德池。池水湛洁,清芬芳馥,故曰‘湛然香洁’。水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰:‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根。多福众生,长乐受用。’极乐之水能令饮者,增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。

  岸边无数栴檀香树,吉祥果树,华果恒芳,光明照耀。修条密叶,交覆于池。出种种香,世无能喻。随风散馥,沿水流芬。

  上显池岸妙树庄严之相。‘栴檀’见前释。‘吉祥果’,印度所产。此方所无。状似瓜篓,黄赤色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实,故以石榴拟吉祥果。今经云‘池流华树。....皆以无量宝香合成’。是故‘华果恒芳’。恒芳者,常香也。‘光明照耀’者,即前之‘无量光炎,照耀无极。’可见此诸华树,既吐芬香,复放妙光也。‘修条’者,长枝也。‘交’者,相接。‘覆’者,垂盖。岸侧宝林,枝长叶茂。凌空相接,垂覆池上。如是林树出种种妙香,其香殊胜,非世间所有,故云‘世无能喻’。‘随风散馥’,随德风而散播其香馥。‘沿水流芬’,顺池水而流送其芬芳。此乃第四十三‘宝香普薰愿’之所摄。

  又复池饰七宝,地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华,杂色光茂,弥覆水上。

  上显池中庄严之相。‘池饰七宝’者,《吴译》曰:‘皆复有自然流泉浴池,皆与自然七宝俱生’。‘地布金沙’,地指池底。《汉译》曰:‘有纯白银池者,其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者,其水底沙皆白银也。....中复有二宝共作一池者,其水底沙皆金银也。’乃至‘中复有七宝共作一池者,其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。’

  下明池花有四种妙莲。《会疏》曰:‘优钵罗,此云青莲华。钵昙摩,此云红莲华。拘牟头,此云黄莲华。芬陀利,此云白莲华。小本所谓四色华也。’又《笺注》曰:‘西方之莲,有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名,芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大,花瓣数百,一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华,即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池,人间无有,故称为人中好华、希有华等。’又‘杂色光茂’。‘杂’者,和也,合也,众也,集也。故‘杂色’,指众色和合也。‘光茂’者,明盛也。小本曰:‘池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。’亦显杂色光茂也。‘弥’者,满也。莲花遍满宝池,覆荫水面,故曰‘弥覆水上’。

  若彼众生,过浴此水,欲至足者,欲至膝者,欲至腰腋、欲至颈者,或欲灌身,或欲冷者、温者、急流者、缓流者,其水一一随众生意,开神悦体,净若无形。宝沙映澈,无深不照。

  上显水具妙用,善如人意。‘过浴此水’者,《会疏》曰:‘彼土人天,非水谷身。清净成就,不须洗濯,何须水耶?唯是为随意受乐,荡除心垢故也。’意谓:彼土天人,莲花化身,非依饮水食谷以维身命。本来清净,何须洗浴?盖随意乐而浴,为除心垢耳!心垢消除,自然神开体适,故下文曰‘开神悦体’也。

  此功德水之妙用,实不可思议。其水位上下、水温高低、水流缓急,‘一一随众生意’。若人初欲此水至足,或欲至腰,至颈,或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空,而作淋灌。人间之水,其性向下。彼土之水,上下无碍。更有进者,同一池水,多人入浴,人之所欲,各有不同,或高或低,或暖或凉,或缓或急。而此水能一一知众生意,复能一一随众生意。如其所愿,同时同处,普应现之。当思此水,是何等之水。如斯境界,是何等境界。《法华》曰:‘止止不须说,我法妙难思。’此正是难思之妙法。

  兹于不须说中,勉强说之。弥陀因地,住真实慧。庄严净土,开化显示真实之际。此真实之际,勉强说之,即实际理体。当人自心,亦即是一法句,一清净句,真实智慧无为法身。此水即是真实之际,故能普门示现,广满众愿,一一惠以真实之利也。下曰水演妙法,弥显此意。

  ‘开神’。‘神’者,明也。又有情之心识,灵妙不可思议,故曰神识(俗称为灵魂)。又如《肇注维摩经序》曰:‘夫道之极者,岂可以形言权智,而语其神域哉!’是则以真证之不可思议境界谓之神域。又自在彻见事理之智慧,曰神智。故知‘开神’乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德,调和适意,故‘悦体’。‘净’者,清澄无垢。‘无形’者,表至清也。以水至清,能使池底宝砂清澈映现,故曰‘宝沙映澈’。彻照至底,故曰‘无深不照’。‘净若无形’,水之相也。‘开神悦体’,水之用也。相用俱妙,实因水之本体妙也。

  微澜徐回,转相灌注。波扬无量微妙音声;或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。

  上段明本品之(二)水演妙法。广演无情说法之妙谛,以成熟极乐众生之善根。‘微澜’,水生细纹曰‘波’;大波曰‘澜’。今曰‘微澜’,乃指细波。‘徐回’。‘徐’者,缓也。‘回’者,回流,水往复也。水波徐缓往复,互相激荡,辗转生波。故云‘转相灌注’。水波相击,发微妙悦耳之声。其声之种类无量,微妙亦无量,故曰‘波扬无量微妙音声’。所言‘无量微妙’者,以能广说无量妙法故。

  ‘佛法僧声’。佛法僧者,三宝也。《小本》曰:‘闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。’‘波罗蜜’,译为到彼岸。或度无极,简曰度。或事究竟。以菩萨之大行,能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸,到涅槃之彼岸,故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远,故名度无极。‘止息’。‘止’者,停止之义,住止于谛理不动也。‘息’者,休息。《止观三》曰:‘息义者,诸恶觉观,妄念思想,寂然休息。’故‘息’者,息诸妄念也。此就所观而得名,故止息即止观。又《止观三》曰:‘法性寂然曰止,寂而常照曰观。’又‘无明即明。不复流动,故名为止。朗然大净,呼之为观。’又《止观辅行》曰:‘中道即法界,法界即止观。止观不二,境智冥一。’‘寂静’,见前‘诸根寂静’注。‘无生无灭’者,涅槃之真理,本来无生灭。《仁王经》曰:‘一切法性真实空。不来不去。无生无灭。’又《圆觉经》曰:‘一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。’又清凉云:‘若闻无生者,便知一切诸法,皆悉空寂,无生无灭。’

  ‘十力’者,如来证得实相之智。了达一切。无能坏,无能胜,故名为力。(详见第四十六品十力注)(一)知是处非处智力。(二)知三世业报智力。(三)知诸禅解脱智力。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。(七)知一切至处道智力。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。是为‘十力’。‘无畏’者,又云无所畏。佛于大众中说法,泰然无畏之德也。此有四种:(一)一切智无所畏。佛于大众中,明言我为一切智人,而无畏心。(二)漏尽无所畏。佛于大众中,明言我断尽一切烦恼,而无畏心。(三)说障道无所畏。佛于大众中,说惑业等诸障法,而无畏心。(四)说尽苦道无所畏。佛于大众中,说戒定慧等诸尽苦之正道,而无畏心。是名四无畏。

  ‘无性’者,《法华经》曰:‘知诸法常无性。’性者体也,一切诸法皆无实体,故曰‘无性’。又《楞伽经》、《唯识论》等,明三种无性:(一)相无性。一切众生,以妄心向因缘生之事物,计度为我、为法,并迷执为实我与实法,是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇,蛇非实有,但因妄情迷执,而有蛇相。此相非实有,但因妄情而现。故曰相无性。(二)生无性。由因缘而生之一切万法,谓之依他起性。他,即指因缘。例如绳从麻之因,与它助缘而成,离妄情而自存。但绳无实性,缘散绳空,故曰生无性。(三)胜义无性。胜义者,谓圆成实性,指圆满成就之真实性。亦名法性,亦曰真如,是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法,离一切相。若见知是麻,则离蛇绳之相。故曰胜义无性。‘无作’者,无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰:‘以有所作为,故名有为;有为是无常。无所作为,故名无为。无为即是常也。’《探玄记》曰:‘缘所起法,名曰有为。无性真理,名曰无为。’故知‘无作’、‘无为’皆真理之异名。又《法事赞》曰:‘极乐无为涅槃界。’涅槃为不生不灭,绝一切有为之相,是名无为。离一切有为造作,是名无作。极乐国土举体是一清净句,真实智慧无为法身,故曰无为涅槃界。‘无我’。我者,具常一之体,有主宰之用者也。于人身体执有此,谓之人我。于法执有此,谓之法我。然人身者,五蕴之假和合,无常一之我体。如《止观七》云:‘以无智慧故,计言有我。以慧观之,实无有我。我在何处。头足支节,一一谛观,了不见我。’又《原人论》曰:‘形骸之色,思虑之心,从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷,如水涓涓(前浪去而后浪来)。如灯焰焰(新焰生而旧焰灭)。身心假合,似一似常(实则刹那之际,生灭无穷)。凡愚不觉,执之为我。宝此我故,即起贪嗔痴等三毒。三毒击意(攻动意根),发动身口,造一切业。’再言法者,总为因缘所生,亦无常一之我体。《大乘义章二》曰:‘法无性实(一切法皆无实性),故云无我。’故《十地经》曰:‘无我智有二种,我空法空。’又《金刚经》曰:‘通达无我法者,如来说名真是菩萨。’

  ‘大慈大悲喜舍声’(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍,名四无量心。(一)慈无量心,能与乐之心也。(二)悲无量心,能拔苦之心也。(三)喜无量心,见人离苦得乐生庆悦之心也。(四)舍无量心,如上三心舍之,而心不存著也。又怨亲平等,舍怨舍亲也。此四心,普缘一切众生,引无量之福,得无量之果,故名四无量心。

  ‘甘露灌顶受位’。‘甘露’者,天人所食之美露,味甘如蜜。《光明文句五》曰:‘甘露是诸天不死之药,食者命长身安,力大体光。’‘灌顶受位’者,显教谓等觉菩萨将入妙觉之位,一切十方佛,以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王,取四大海水灌太子顶,唱言:‘太子已受位竟。’是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶,名甘露灌顶。《大日经疏》曰:‘今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故。为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’又《秘藏记》曰:‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满,得证佛果。’如上种种微妙法音,皆是水波自然之声,无情说法,遍满国土,池水树林,悉演妙法。

  得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别;正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之;所不欲闻,了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

  上段明闻者得益。谛闻妙法,心无妄念,离诸垢染,故曰‘其心清净’。‘分别’者,思量识别诸事理,以妄分别为体。乃妄于无我无法之上,而分别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相,平等无差,一味无别,故曰‘无诸分别’。‘正直’者,方正质直,无邪无曲。《往生论注》曰:‘正直曰方。……依正直故,生怜愍一切众生心。’又《法华经》曰:‘正直舍方便,但说无上道。’此中所谓正直,指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。‘平等’,无差别曰平等。《往生论注》曰:‘平等是诸法体相。’因真如周遍于一切诸法。万法一如,故曰平等。又《论注》曰:‘闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。’是故极乐国人,得闻种种法音,其心清净,远离分别,正直无邪,毕竟得如来平等口业,故曰‘平等’。又《法华科注四》曰:‘平等有二:一者法等,即中道理。二者众生等,即一切众生,同得佛慧也。’盖谓:一者,平等是中道之理体,一毛一尘无非中道,故曰平等。二者,众生本具如来智慧德相,同得佛慧,故曰平等。‘善根’者,《小本》云:‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’《弥陀要解》云:‘菩提正道名善根。’《圆中钞》疏曰:‘执持名号,发愿往生,方名多善根也。’《弥陀疏钞》云:‘执持名号,愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。’彼土众生因闻泉流说法,如上之不可思议善根,悉皆成熟。

  ‘随其所闻,与法相应’。《唐译》曰:‘得闻如是种种声已,获得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应....(乃至)涅槃相应。’‘相应’者,即契合之义。《往生论注》曰:‘相应者。譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。’又《起信论》曰:‘以离念境界,唯证相应故(唯有实证,方能契入离念境界。)’又《华严论》曰:‘一念相应一念佛。一日相应一日佛。’今经云‘随其所闻,与法相应’,深显弥陀本愿功德,不可思议。诸往生者,善根成熟,所闻妙法,悉能契会。蹑解起行,行起解绝。忘照同时,能所不二。智与理冥,乃至种种所闻,悉能顿契,与法相应。下云:‘其愿闻者,辄独闻之。所不欲闻,了无所闻。’复表此水圆明具德,自在无碍,妙应无穷。‘一一随众生意’也。极乐国土,水鸟树林,悉演妙法。色光声香,皆作佛事。耳目所对,全显本心。举足下足,咸作佛事。故于无上菩提之心,永无退转,纯是增上因缘。

  十方世界诸往生者,皆于七宝池莲华中,自然化生。悉受清虚之身、无极之体。

  上段乃本品之(三)十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四‘莲花化生愿’之成就。‘自然化生’。自然者,义寂云:‘非胎藏所生育。故自然。’《会疏》曰:‘非妄业所感,佛愿令然,故谓自然。’化生,见前第二十四愿注。‘清虚之身,无极之体’。‘清虚’见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰:‘非饮食所长养,故虚无。非老死所殒没,故无极。’《嘉祥疏》曰:‘以神通无所不至,故无极之体。如光影,故虚无之身。’又《会疏》曰:‘有而若无,纵任无碍,故名虚无之身。一得受生,无有终期,故名无极之体。’憬兴云:‘虚无、无极者,无障碍故,希有故。如其次第。’意谓:无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释,可合参。

  不闻三途恶恼苦难之名,尚无假设,何况实苦。但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐。

  上文为第一‘国无恶道愿’,与廿八‘国无不善愿’之成就。小本云:‘其彿国土。尚无恶道之名,何况有实。’又曰:‘其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’又《论注》曰:‘永离身心恼,受乐常无间。’故经云:‘但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐。’

  彼极乐国,所有众生,容色微妙,超世希有。咸同一类,无差别相。但因顺余方俗,故有天人之名。

  本品显彼土正报依报,悉皆超越世间,甚为希有。先明正报。

  ‘所有众生,容色微妙’。‘容’者,形容,容貌。‘色’者,色相。‘微妙’者,精妙之极。‘超世希有’者,《会疏》曰:‘非有漏生灭身,故云超世。法性清净身体,故云希有。’又《往生论》偈曰:‘天人不动众,清净智海生。’由上可见,所有众生皆是一清净句之流现,超越世间,故云‘超世希有’。再者,悉皆莲华化生真金色身,三十二相,故云‘超世希有’。色相皆如,故曰‘咸同一类,无差别相’。此即‘身悉金色愿’、‘三十二相愿’与‘身无差别愿’之成就。

  又彼土众生,‘皆得神通自在’,‘皆悉住于正定之聚’,‘得不退转’,实皆远超天人。唯以他方多有天人,故随方俗,而亦有天人之名。本经《礼佛现光品》谓彼土‘唯是众宝庄严,圣贤共住’。既皆是圣贤,故知实非世间之天人也。至于彼土,中所谓为人与天者,依义寂意,有念佛兼持五戒(人业)往生者,并此以次,皆所谓人也。或念佛兼十善(天业)往生者,是名天也。又地居者,人也。或在虚空者,天也。

  佛告阿难:譬如世间贫苦乞人,在帝王边,面貌形状宁可类乎?帝王若比转轮圣王,则为鄙陋。犹彼乞人,在帝王边也。转轮圣王,威相第一。比之忉利天王,又复丑劣。假令帝释,此第六天,虽百千倍不相类也。第六天王,若比极乐国中,菩萨声闻,光颜容色,虽万亿倍,不相及逮。

  上举喻以显彼土众生容色之超胜。共作五番譬喻校量:(一)以乞人比帝王。乞者,乞丐,讨饭求生之人,形容枯槁。人间帝王,养尊处优,形貌丰润,容颜光泽。以乞人比帝王,则丑陋甚矣。(二)以人间帝王比转轮圣王(见前注),又不如远甚。(三)以转轮王比帝释。(四)以帝释比第六天(即他化自在天。乃欲界六天中,顶上之天),又皆丑劣远甚,过于百千倍也。(五)但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻,则‘不相及逮’(不可及),过于万亿倍。极显彼国会众,光颜容色超世希有。

  所处宫殿,衣服饮食,犹如他化自在天王。

  上显彼土众生,依报超胜。衣食住三者,皆如欲界之顶第六天之天王。

  至于威德、阶位、神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍。阿难应知:无量寿佛极乐国土,如是功德庄严,不可思议。

  上显正报之威德品位,超世希有。‘威德’者,威神功德也。‘神智洞达,威力自在’,‘住正定聚’,‘决证极果’,故云威德无比。‘阶位’者,阶地品位。得三不退,位齐补处。故云阶位无比。‘神通变化’者,经云,彼土声闻‘能于掌中持一切世界’。又一切生者,皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽等殊胜神通。如第十愿云:‘于一念顷,超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历,供养诸佛。’实已超过二乘神通,何况天人。故云威德阶位与神变三者,一切天人,不能为比。乃至百千亿倍,甚至不可计倍之相悬殊也。

  是故末后总赞‘无量寿佛极乐国土’曰:‘如是功德庄严,不可思议’。

  本品名‘受用具足’。故所有国人皆‘形貌端严,福德无量,智慧明了,神通自在’。如上种种殊胜受用,悉皆具足也。是乃总显正报之身心,依报之胜福,悉皆超世希有。但本品中列显‘福德无量’,衣食宫殿,悉皆‘应念现前,无不具足’。

  复次极乐世界,所有众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种,一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念。

  首数句,承上品中彼土众生‘容色微妙’,故云,所有众生,过去已往生者,现在生者,将来生者,皆得‘如是诸妙色身。形貌端严(端正庄严)’。‘如是’二字,即指上品远胜第六天王,千万亿倍也。下显受用具足。‘福德无量’。《称赞净土经》曰:‘由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。’又本经《决证极果品》曰‘唯受清净最上快乐’。是显福德无量也。‘智慧明了’。此乃‘光明慧辩愿’之所摄。愿曰‘成就一切智慧’。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨,‘诸佛密藏,究竟明了’,皆‘智慧明了’之意。又明者,明明白白。了者,了了分明。是为明了。密教中‘如实知自心’者,智慧明了也。又‘照见五蕴皆空’,亦是智慧明了也。‘神通自在’者,如上品中‘神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍’。又《菩萨修持品》曰:‘以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。’是则‘智慧明了’,达神通之本,而变化神通,自在无碍。故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。种种神通,皆圣末边事。以福德无量,故感得‘受用种种,一切丰足’。又以智慧神通故,‘宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念’。

  以下从饮食,衣服,住所三方面,明其受用具足。首明食。

  若欲食时,七宝钵器自然在前,百味饮食自然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。

  ‘钵器’,简称钵,梵语为钵多罗。译为应器,或应量器。乃出家人盛饭食之器。‘自然在前’。《汉译》曰:‘满其(指钵)中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来,亦无有供作者,自然化生耳。’是知钵器饮食等等,皆弥陀本愿所感。故不须造作,自然出现也。‘百味饮食’。百味,指百种好味。又《大论》曰:‘有人言,能以百种羹供养,是名百味。饼种数五百,其味有百,是名百味。有人言,百种药草药果,作欢喜丸,人饮食,故百味。’按菩萨之果报食与神通变化食,有无量味。彼土甘露味食,焉可思议。所谓百味者,只是顺此方习俗耳。‘实无食者’。因彼土众生,莲生化生,清虚之身,无极之体,本无饥渴之苦,故无食者。但为意乐而食也。故‘见色闻香,以意为食’,非真食也。又此妙食,具增上用,能增色力,而无便秽。复显彼土一切,悉皆超世希有。又食者‘身心柔软’,于此妙味亦无贪著。本经《菩萨修持品》云‘于所受用,皆无摄取’。又云:‘舍离一切执著’。故‘无所味著’也。食已便自然化去,欲食时随意复现。一切自在无碍。

  又此经文,正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云:‘爱乐佛法味,禅三昧为食。’《论注》曰:‘是故兴大悲愿。愿我国土,以佛法,以禅定,以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者,如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者,亦坐一处。六十小劫,谓如食顷。无有一人,若身若心,而生懈倦。以禅定为食者,谓诸大菩萨,常在三昧,无他食也。三昧者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。食讫已化去。若(再)须(则)复现。其事(载)在经。是故言“爱乐佛法味,禅三味为食”。’

  复有众宝妙衣、冠带、璎珞,无量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。

  上明衣饰受用自在。‘冠’者,帽也。‘带’者,衣带。‘璎珞’者,印度贵人男女,编玉以悬于身为饰,名璎珞。如是衣饰皆以众宝合成,故云众宝妙衣等等。以由宝所成故,光色微妙,如《观经》云‘一一宝中有五百色光’,是故‘无量光明’。又云‘一一光明八万四千色’,是故‘百千妙色’。所云百千者,盖极言其多也。又色中复放光明,如《观经》云:‘琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光。……’等等。故知光色重重无尽,如是衣饰,具足庄严,自然在身,非因造作。

  所居舍宅,称其形色。宝网弥覆,悬诸宝铃。奇妙珍异,周遍校饰。光色晃曜,尽极严丽。楼观栏楯,堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地,清净安隐,微妙快乐。应念现前,无不具足。

  右明住所,受用具足。‘舍宅’,所居之屋,俗云,宿舍住宅。‘称其形色’者。《会疏》云:‘形,其身大小。色,青黄等色’盖指房屋之形体与色彩相调和或舍宅之结构、大小、颜色等等,皆与住居者之形色相称。故形状称身如意,色彩悦目赏心。‘宝网’者,由宝珠连缀而成之罗网。‘弥覆’者,遍盖也。‘悬’者,挂也。‘宝铃’者,珍宝所成之风铃,随风能发微妙音声。‘奇妙珍异’者,奇特、美妙、珍贵、希异。此赞网铃中诸宝之殊胜也。‘周遍’者,遍及无余也。‘校饰’者,《会疏》曰:‘相交庄饰’,(庄饰即装饰)。‘晃曜’‘晃’者,光也,晖也。‘曜’者,照也。如上云光中有色,色中有光,互相映饰,故云‘光色晃曜’也。‘严丽’。‘严’者,庄也。‘丽’者,美好也。‘堂宇’:‘堂’者,殿也。古曰堂,汉以后曰殿。‘宇’者,屋边也,屋檐也。‘房’者,住宅;又堂之中者为正室,左右为房。‘阁’者,楼也。‘广狭’者,宽窄也。‘方圆’,方形与圆形。又凡以直线连缀者,皆摄于方。以弧线形成者,摄于圆。例如扇形,则形兼方圆也。其大小高下,‘或在虚空,或在平地’。一一随人心意,随念显现。如《吴译》曰:‘所居七宝舍宅,中有在虚空中者,有在地者。中有欲令舍宅最高者,舍宅即高。中有欲令舍宅最大者,舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者,舍宅即在虚空中。皆自然随意,在所作为。’故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地,皆一一如人之意,应念而现。又《唐译》曰:‘于众生前,自然出现。人皆自谓各处其宫。’如是无量众生,则有无量宫殿,互入互容,彼此无碍,正显事事无碍法界。‘清净安隐,微妙快乐’。《会疏》曰:‘无五浊,故云清净。无变易,故云安稳。尘尘不思议,故云微妙。永离身心恼,故云快乐。’又按《往生论》,如是种种,悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物,悉皆应其心念,立即显现,故曰‘应念现前’。诸受用物,圆具万德,无欠无余,故曰‘无不具足’。

  圆明具德之风,故曰德风。妙华飘聚如雨,故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸作佛事,自然增上,不可思议。

  其佛国土,每于食时,自然德风徐起,吹诸罗网,及众宝树,出微妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。

  本品显极乐世界,德风华雨之功德庄严。上段明风,次段显雨。‘德风’(见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本,作‘得风’。德者得也,其义实同。)《吴译》曰:‘亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下,众风中精。自然合会化生耳。不寒不热,常和调中适。甚清凉好无比也。’至于‘众风中精’者,正如《首楞严经》中‘如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界’盖为性德之真风,故称为风中之精也。又《观经》曰:‘八种清风,从光明出。’《吴译》中八方甚清之风,与《观经》中八种清风。所指应同。总之,彼国清风,乃‘众风中精’,‘从光明出’。故曰德风也。如是德风,‘自然’,‘徐起’。《会疏》云:‘徐起,不迟不驶,适得其中。愿力灵籁,性不造作,故云自然。’(籁者,指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰:‘《庄子齐物论》:人籁则比竹,地籁则众窍,天籁则人心自动,是已。’故知‘愿力灵籁’者,正表弥陀本愿心力之自然功用。)

  以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动,宝树宝网,演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。‘苦、空、无常、无我’是四谛法中,苦谛之四相。新译为:非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云:‘待缘故非常。逼迫性故苦,违我所见故空。违我见故非我。’又逼恼名苦。苦法迁流,名为无常。又男女一异等相,皆是虚妄不实,故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现,故非常。见有男女一异诸相,而实无有,违我所见,故曰空。既然违我所见,当然非我所主宰也。故曰无我。‘波罗蜜’,见前注。

  极乐国土,水声风声,皆演妙法。《往生论》偈云:‘梵声悟深远。微妙闻十方。’《论注》释微妙曰:‘出有而有曰微。’出有者,出三有也。《论注》又曰:‘无欲故,非欲界也。地居故,非色界也。有色故,非无色界。’净土非三界所摄,出于三有,故曰出有。而有者,谓净土之有,依一乘愿海而有。离二边,超四句,出有而有故曰‘微’。又云‘名能开悟曰妙’。名者,五法之一,一切事物有名有相,耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名,便心浮现其相。宝树说法,不离名句,以名能令人开悟,故称为‘妙’。如是微妙法音,故使闻者,能悟深远。

  又下显风送妙香。‘温雅德香’。‘温’者和也,善也,良也。‘雅’者,正也。‘德香’者,香具万德也。《会疏》曰:‘温谓温和,雅谓雅正。香气适人为温,简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。’又以香具万德,故能使闻者‘尘劳垢习,自然不起’。‘尘劳’,烦恼之异名,详见前注。‘垢习’,烦恼之习气。‘垢’乃烦恼之污秽。‘习’者,习性。尘劳垢习,污染心性,驱彼众生。今为德香所薰,于是自然不起。此又是以香为佛事也。

  三明风之妙触。德风触体,自然安乐和谐,调心适意。故曰‘安和调适’。其乐譬如比丘得灭尽定。‘灭尽定’,又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者,入于此定;此亦‘乐如漏尽愿’所摄。

  下文风吹花聚,而显妙色。飞花如雨,故称花雨。下明花雨功德。

  复吹七宝林树,飘华成聚。种种色光,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光洁,如兜罗绵。足履其上,没深四指。随足举已,还复如初。过食时后,其华自没。大地清净,更雨新华。随其时节,还复周遍。与前无异,如是六反。

  彼国德风有诸妙用:首曰吹物出音,演说妙法;次曰随风散香,闻者清净;三曰德风触身,乐同灭尽;四曰随风送花,遍满国土。风吹宝树,依花色光,自然会聚。青黄赤白,遍满其国。故经云:‘飘华成聚,种种色光,遍满佛土;随色次第,而不杂乱。’又《吴译》曰:‘吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中,皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。’树华因风从空散扬,供养圣众如天雨华,遍布佛土。《往生论》谓宝华布地,有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序,依色成聚。青黄赤白,皆随其类。故曰‘随色次第,而不杂乱。’宝花布地,如图如锦。‘种种色光,遍满佛土’。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云‘柔软光洁’。‘光’者,指上述之色光无量,‘洁’者,指花质洁净;‘柔软’者指妙触。‘兜罗绵’梵语,道宣律师曰:‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。’‘履’者,蹈也。‘没’者,下沉。足蹈花上,其触柔软,如蹈兜罗绵。足入花中,下深四指。举足出花,花即平整如初。故曰:‘随足举已,还复如初。’

  下明六反雨花,亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。六时者,晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花,‘过食时后其花自没,大地清净,更雨新华’。‘食时’者,正食之时,即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰:‘若受斋食时不得过中午。’是表晨朝所散之花,当日过中,则于地上自然化去,大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时,花降花化,循还往复,故云‘随其时节,还复周遍’。‘还复’者,循还与反复也。‘周遍’者,遍满其国也。‘与前无异,如是六反’。六反者,六度也,即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗。如《要解》云:‘彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜。且顺此方,假说分际耳。’又《疏钞》曰:‘彼土既无须弥,又无日月。常明不昏,昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜也。’又慈恩《弥陀通赞》曰:‘华开金沼,化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林,菩萨作时昏之想。’诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰:‘以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜,窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间。以众生生者,多带业往生故。若上之三土,则无此相也。’

  本品显阿弥陀佛国中宝莲,一一有微妙色光,一一光中又现千亿佛,一一佛说妙法,安立无量众生,如是重重无尽不可思议功德。

  又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫,光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼,映饰珍奇,明曜日月。彼莲华量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬。一一华中,出三十六百千亿光。

  文中首明宝莲,次明莲光中佛。于宝莲中,又含六义:一者,莲花周遍国中。二者莲叶数量,一一华有百千亿叶。三者光色无量。莲花本体,即是光明。故曰‘其华光明’。又莲华色类无量。青、白、玄、黄、朱、紫,此六为例,以摄无量。青色之莲,放青色光。白色之莲,放白色光。玄黄诸莲,亦各放其本色之光。故云‘光色亦然’。四者,妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼,庄严莲花。诸宝皆是奇珍,故曰‘珍奇’。此诸妙宝放无量光,光具众色,色复生光。互映互饰。故云‘映饰’。明超日月,故云‘明曜日月’。如《观经》云:‘一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠放千光明。’五者宝莲之量,从半由旬,至百千由旬。六者莲放妙光。‘一一华中,出三十六百千亿光’。百千亿者,是以数量表无量也。言三十六者,未见前人注释,愚意以为极乐四土各有九品,故云三十六,指国中品数也。一一品有百千亿莲。(以百千亿表一极大之数),一一莲光如其色。故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲。故云‘一一华中出三十六百千亿光’。但三十六品仍只大略之数,实则无量品,故可云一一莲出无量光也。

  一一光中,出三十六百千亿佛。身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。

  上明莲光中佛,此亦有四:一者,光中佛数。‘一一光中出三十六百千亿佛’。二者佛相。‘身色紫金,相好殊特’。‘紫金’者,紫磨真金也。‘相好’者,《观经》云:‘无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。’故云‘殊特’。三者,光所现佛,亦复放光。‘又放百千光明’。四者,佛说妙法。‘普为十方说微妙法’,又此法益殊胜,‘各各安立无量众生于佛正道’。

  以上深显事事无碍,重重无尽,不可思议法界。佛界中莲,从佛心生,莲花放光,光现多佛,佛复放光,说法度生。深显重重无尽。又应著眼,如是境界,非仅示现妙相而已,而实具有无边妙用。说微妙法,安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显,悉是真实之际,无为法身。

  《会疏》曰:‘凡西方净土。以莲华为佛事,故亦名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经(指魏译本)亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中,亦可有此不思议事。’此意甚是。前诸品中,亦多显示,但应了知,极乐举体是事事无碍不可思议法界。

  本品总结极乐世界,清净庄严,境智冥合。因果如如。诸往生者,内无取舍分别,故外感远离分别之境。无分别故,清净平等。故唯受最上快乐,住正定聚,决证极果。弥陀本愿,究竟圆满。

  复次阿难:彼佛国土,无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象,亦无岁月劫数之名,复无住著家室。于一切处,既无标式名号,亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。

  上段首明无分别之境相,次明无分别之心念。

  ‘无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象’。按五种原译:汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰:‘若和会之,当是日月虽存,以佛及圣众光明掩映,与无同(同于无日月)耳。而以理揆之,无者为正。何者忉利以上,尚不假日月为明,何况极乐。’按莲池大师之意,依理而言,以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文,直言无有日月,与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天,皆不赖日月,何况极乐世界耶?又《汉译》曰:‘无量清净佛(即阿弥陀佛)顶中光明极大明。其日月星辰,皆在虚空中住止,亦不复回转运行,亦无有精光,其明皆蔽不复现。’此正符莲师所和会之说,彼土日月之光在圣众光中,掩蔽不现。如经云‘日月火珠皆匿曜’。又如本经《礼佛现光品》曰:‘声闻菩萨一切光明,悉皆隐蔽。唯见佛光,明耀显赫。’菩萨光明,尚皆隐蔽,何况日月星辰等等耶?是故彼土‘无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象’,唯是常明不昏,无有昼夜。

  ‘亦无岁月劫数之名’。就此土言之,其所以有昼夜年月与劫数者,因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转,遂有昼夜一月一年一劫等等,而岁月迁流。今据《汉译》,彼土‘日月星辰皆在虚空中住止,亦不复回转运行。’是表彼土纵有日月星辰等,而无运转相,故无昼夜之别。时间无迁逝,故‘无岁月劫数之名’。但以顺余方故,始言岁月。(故知时间生于动。动之本,生于念;妄念相继,故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓,时间只是由于人的幻觉,与此相通。)

  ‘复无住著家室’,亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云:‘所居舍宅’,‘尽极严丽’,‘或在虚空,或在平地。’足证非定无舍宅也。今言‘无’者,盖指不著家室之相也。极乐会众,所闻皆是无我之声,闻即相应。其心清净,无诸分别。既无有我,何有我之家室。故于所居舍宅,无有执著。故云‘复无住著家室’也。复因人皆无我,故一切皆无须‘标式名号’。上显境无分别。而此妙境,正由于离‘取舍分别’之智心也。心净则土净。心离分别,则境亦无分别矣。此心此境,本无分别。境智一如,绝诸尘垢。故云:‘唯受清净最上快乐’。如《称赞净土经》曰:‘唯有无量清净喜乐。’

  若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。

  上文乃弥陀第廿九‘住正定聚愿’,及第十二‘定成正觉愿’之成就。此实为弥陀全部本怀之鹄的,无量妙行之圣果,智悲方便之极则,度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者,类聚也。此三聚之说,通见于小乘及大乘经论,但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓:初果及其以上之圣者,为正定聚。造五无间业者,为邪定聚。余者,介于上二聚之间,是为不定聚。大乘中三聚之义,复有多类:(一)《智度论四十五》曰:‘一者正定聚,必入涅槃。二者邪定,必入恶道。三者不定。’(二)《释大衍论一》云:‘有其三种:一者,十信前,名邪定聚。不信业果报故。三贤(十住、十行、十回向)十圣(十地)名正定聚。不退位故。十信名不定聚,或进或退,未决定故。(《大乘起信论》同此)。二者,十信前并十信,名邪定。大觉果,名正定。三贤十圣,名不定。三者,十信前,名邪定。十圣,名正定。十信三贤,名不定。’诸说不同。小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅槃,或以三贤以上,或以十地以上,或唯以大觉佛果为正定。

  至于今经所云彼土众生,皆住正定聚者,净影云:‘位分不退,名为正定。莫问大乘小乘众生,生彼国者,皆住正定。’望西同之,并云:‘一切善恶凡夫,乘佛愿力,生彼国者,处不退故。是名正定。’又憬兴云:‘若生净土,不问凡圣,定向涅槃,定趣善行,定生善遗,定行六度,定得解脱,故唯有正定聚而无余二也。’《会疏》同之。又《甄解》宗善导意,释曰:‘《释摩诃衍论》所谓正定聚,从佛果至十地三贤,皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句,则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。’《甄解》之说,深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘,故皆住于正定聚。至于示现十地三贤,其体必入涅槃,当相即是法身。故于‘皆悉住于正定之聚’句下,紧接‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。往生之人,皆入正定之聚,决定成佛,极显弥陀大愿,不可思议。

  本品会集魏唐宋三译。文曰:‘若已生,若当生,(若当生见唐宋二译),皆悉住于正定之聚。’弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者,住正定聚,必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人,但能发菩提心、一向专念,能与弥陀本誓相应者,虽居秽土,仍是具缚凡夫,但亦已住于正定之聚,决证菩提。是诚超情离见,不可思议,绝待圆融,究竟方便也。又《唐译》曰:‘若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。’盖谓当生极乐者,皆悉建立往生之正因。依此正因,必得往生之果。必然一生补佛。故曰‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人,则不能真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,故云‘不能了知建立彼因故’。又唐善导大师深入经藏,明正定聚益,通此彼二土。(谓弥陀‘入正定聚’大愿之益,通显于彼土极乐与此土娑婆。)《甄解》曰:‘此土正定聚,是密益,彼土正定聚,是显益。’又曰:‘若为现生密益者,今家(善导)不共义也。’可见《甄解》极赞善导大师所说,当生之人,虽身在娑婆,已获入正定聚之密益,为殊胜不共之妙义。所谓密益,盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文,经曰:‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在当来一切发愿求生西方净土之人,皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益,亦复通于彼此二土,与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力,不可思议。

  专论极乐依正庄严之经文至第廿二品,告一段落。此下即为‘十方佛赞’,‘三辈往生’……等。《无量寿经起信论》会结前之经义,消归自心。论曰:‘如上种种庄严,种种佛事,无所从来,亦无所去。如水中月,如画所现像,如幻所化人,皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力,本与如来无二无别。特无大愿大行,发起胜因。不觉不知,沉沦永劫。若能一念回光,方知家业具在。如入宝山,取之无尽。如游香国,触处蒙薰。要须亲到方休,慎勿半途而废。’

  本品(一)初明十方佛赞。(二)次明佛赞深意。(三)末明一念净信不可思议功德。

  复次阿难:东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界,诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界,诸佛称赞亦复如是。

  (一)首标东方,顺世俗故,日出东方。东方世界,数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛‘各出广长舌相,放无量光,说诚实言’。‘广长舌相’乃卅二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰:‘出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。’又《钞》曰:‘惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相,又有大小不同。’如《阿弥陀经》曰:‘如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’经言遍覆三千大千世界,即殊胜之‘现相’。此经大小二本相校,大本末言‘遍覆’,而言‘放无量光’。故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言‘放无量光’,故知法音所被,当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云:‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义,《法华》明竖出三界,故但言高。此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐。’钞义精妙,启人深信。

  又慈恩师云:‘佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际。今覆大千,证大事也。’又云:‘菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌,已无妄语,况覆大千乎!’。是故我等,于佛之所赞,应生实信。

  ‘说诚实言’。说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:‘诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也。’又云:‘纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过于是。’故知诸佛所赞,‘无量寿佛不可思议功德’,乃极真极实之言,千佛出世不能改易,万代遵守不可违失。纯是真实,无有虚妄。是故我等咸当谛信,慎莫怀疑。‘不可思议功德’,见前第十一品注。

  下复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:‘虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。’意谓,佛佛道同,所证平等,无有高下。但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法。故其利益,亦是不共。是故诸佛推让其德,欲显一切诸佛无边功德,悉归弥陀一佛。欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七‘诸佛称叹愿’之成就。十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐也。

  何以故?欲令他方所有众生闻彼佛名,发清净心。忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。

  (二)上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提也。《会疏》曰:‘是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念彿往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。’‘闻彼佛名’者,《教行信证》曰:‘言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。’闻名得福,故能生净信之心。‘清净心’者,无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰:‘清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。’。‘忆念受持’。‘受’者,信受。‘持’者,坚持。‘忆’者,忆佛功德,‘念’者,念佛名号。‘归依’者,谓身心归向,依止不舍。‘供养’者,《玄赞》曰:‘进财行以为供。有所摄资为养。’所言‘财行’,指二种供养:一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行,以为供养。《弥陀疏钞》曰:‘清凉大师云:“高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口”。’即本经‘忆念受持,归依供养’之旨。《疏钞》云:‘往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。’

  (三)特标‘一念净信’,‘至心愿生’,亦普随愿得生之不可思议功德。‘一念’者,《会疏》曰:‘明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。’又《教行信证》曰:‘言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者,横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益,(乃至)十者,入正定聚益也。’(以上明‘一念’,以下明‘净信’。)又《弥陀疏钞》曰:‘信即心净。《成唯识论》云:“信者,谓于实德,能深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。”今修净土,主乎心净。信为急务,明亦甚矣。’是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:‘安乐世界,所有佛法,不可思议。神通现化,种种方便,不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。’又《要解》曰:‘唯有大智,方能谛信。’《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰:‘若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。’

  综观诸经论:《疏纱》谓‘信即心净’《鼓音经》谓能信如是之事者,不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓‘具此三心(信心)若不生者,无有是处’。皆明净信极为可贵。今经复冠以‘一念’,而为‘一念净信’,当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及。禅宗四祖《信心铭》曰:‘信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。’正与此一味。《会疏》谓为‘往生正因’。《教行信证》称为‘清净报土真因’;并谓一念即一心,(《止观五》曰:‘一心具十法界。’故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。)复称为金刚真心,皆能开人心目。兹不多赘,以免蛇足。

  ‘至心回向。愿生彼国’。‘至心’即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰:‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’‘回向’者,以自身一切所修之善根,向于众生,又向于佛道也。下云‘愿生彼国’者,乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰:‘一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。’《会疏》曰:‘凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回自因行,趣向来果,是为自力。专投佛愿,不用自策励,是名他力。是非凡情回向,故亦名不回向。(不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向。)《大品般若》云:“菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”(凡情目之为不回向,实则无上回向)’盖净土是他力法门,弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿,回向,往生,是为无上回向。是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则‘随愿皆生’。如《会疏》所开示:‘唯在信一念,不依念多少’也。又《要解》云:‘若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。’中日两国大德,万里同风,同以信愿为往生之主因,皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰:‘但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿。’修净业者,于本经之‘发菩提心,一向专念’,与《小本》之‘信愿持名’,实应刻骨铭心,不可暂忽。

  又《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰:‘一念至心回向,即得往生。行者诚能一念信入,何须更论种种功勋。一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念。《大智度论》云:“行般若波罗蜜者,一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力,不可思议。如是念佛,即心是佛,即佛是心,非内非外,无缚无脱。尽山河大地、十方虚空,无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。’

  佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。

  前品十方佛赞,乃‘诸佛称叹愿’之成就。盖欲十方众生,闻名发心,忆念受持,而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后,信愿有深浅,发心有大小,持诵有多少,修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别,福德因缘亦复各有殊异。人人自别,各各不同。故知十方众生往生者无量,其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中,粗标大类,于本经中分为上中下三辈,是为至略者也。三辈各有三,则为九,是则《观经》中之九品也。九品各含九,则为八十一。如是辗转推演,实是无量。今于无量辈中,总括为三辈。其往生后品位虽悬殊,若论其能往生之主因,莫不由于‘发菩提心,一向专念阿弥陀佛’。盖此正本经之纲宗,往生极乐之关键。

  三辈往生,乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德,是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生,则当依之,犹如明鉴,时时对照,思欲类及。当知净宗称为易行道者,是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易,故称易行。若论其实,如本品所明,则知往生,亦非易事。倘不真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念,而欲往生,无有是处。敬祈当世行人,慎莫初闻净宗易行,便生轻慢。信心虚浮,志愿弛缓。口谈净业,心恋尘缘。如是求生,当待驴年。

  又本经三辈与《观经》九品,是否相配,古说不一。论为同者,有昙鸾诸师。昙鸾师《略论》云:‘生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下。三三而九,合为九品。’又《净影疏》曰:‘十方世界,诸人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。’又嘉祥《观经疏》云:‘《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈也。’又憬兴曰:‘今即合彼(《观经》)九品,为此(本经)三辈,故其义无异。’又莲池曰:‘三辈九品,正相配合,又何疑焉。’又天台《观经疏》谓‘此经(《观经》)九品,为令识位高下,即大本三辈也。’

  至于主张两经相异者,则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品,不摄余六品,因《观经》之中品及下品,皆未发菩提心也。孤山稍广,谓此之三辈只摄彼之上品与中品,不摄下三品,因本经中三辈往生者,皆是善人,而彼《观经》中之下三品,皆是恶人,临终忏悔,念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。

  莲池大师于《疏钞》中,会通上之异说。《疏钞》曰:‘《草庵辅正解》曰:“天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约因行而言。则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约行因,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。”克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人即已成善,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。’上之会通,甚契法要。盖天台等主张两经相配者,乃著眼于往生后之阶位,而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者,乃专就因地行持,乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品,不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰:‘始恶不妨终善’,深契圣心。恶人临终如能忏悔发心,至心念佛,则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受,随愿往生。故莲池大师曰:‘岂不贤圣同科’,同登极乐也。由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也。又《报恩论》曰:‘此经上辈当(当者,配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡,略开为九。而又极其优降,以括无量行因之不齐。’此论极好。《观经》中,上上品往生者,弹指往生,见佛闻法,即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶,地狱相现,临终忏悔,十念往生者,乃下辈中最下者也。《观经》明其最优,兼指最下,故谓‘极其优降’。二经乍看似异,而实旨正同也。

  次分述三辈。首明上辈。

  其上辈者,舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。经须臾间,即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛,神通自在。是故阿难:其有众生欲于今世见阿弥陀佛者,应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。

  经中上辈往生是否凡夫有分,乃净宗一大问题。古德有谓是乃菩萨之行。(如谓上上品须四地至七地之菩萨,上中品须初地至四地之菩萨,余可例推。中品中生及以下,才是凡夫所能达。)若如是者,则弥陀大愿之无上,西方莲国之独妙,持名法门之易行,往生妙法之殊胜,皆成戏论。直使不可思议之净宗妙法,亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键,前于本解(贰)概要中,虽略论一二,未尽其旨,试更详之。

  古说之非,幸得唐善导大师,广引经论,力破旧说。大师于所著《四帖疏》中论云:‘又看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见,自失误他,为害兹甚。’疏中复引《观经》十则,以证其说。兹不具录。大师直示,极乐九品莲台,均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异,故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教,大根大器之凡夫,若能信受,圆解圆修,则与常人日劫相倍。(圆人修一日,等于常人修一劫。)故能一生功圆,迳登上品也。

  现就本经,兼采余论,以明三辈往生,实为凡夫,兼及圣人。经中《必成正觉品》偈曰:‘令彼诸群生,长夜无忧恼,出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满。’首四句明大愿之由,乃欲令一切长夜冥昧之众生,离诸忧悲苦恼,出生善根,成就菩提。故知所欲普济者,实为长夜忧恼,待生善根之具缚凡夫也。继四句偈,明普济之法。众生闻名,来生我刹。此诸众生,亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰:三辈九品,总是为‘佛去世后,五浊凡夫’也。末二句‘如佛金色身,妙相悉圆满’。可见忧恼凡夫,一登彼土,悉皆身真金色,妙相如佛,圆满具足。下更云:‘亦以大悲心,利益诸群品。离欲深正念,净慧修梵行。’是表诸往生者,华开见佛,身心顿净。智慧猛利,大悲无量,自觉觉他,成就菩提。是皆阿弥陀佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫,智慧清净,身心如佛。由是可见此土大心凡夫,蒙佛加被,上辈往生,得无生忍,又何足异。法藏比丘以偈颂愿,首句即是‘我建超世志’。此正超世之处。安得守十方之常规,以论极乐之品位耶?

  又《无量寿经钞》曰:‘憬兴明许三辈九品,凡夫往生。故彼释云:“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者,指三辈。’又《游心安乐道》曰:‘又四十八愿,初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。’更据本品开口便道曰:‘十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。’经中三辈,只是十方之诸天人民,未言菩萨声闻。故知三辈所指,首在凡夫。但经中亦兼为圣人,如《菩萨往生品》中,十方世界诸菩萨众,‘当往生者,但说其名,穷劫不尽’。

  ‘舍家弃欲,而作沙门’。‘舍家’者,出家也。‘弃欲’,离欲也。‘而作沙门’者,为僧也。《毗婆沙论》云:‘家是烦恼因缘。夫出家者,为灭垢累,故宜远离也。’又玄恽师云:‘出家造恶极难,如陆地行船。在家起过即易,如海中泛舟。又出家修道易为,如海中泛舟。在家修福甚难,如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。’又《无量寿经起信论》云:‘一切众生由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。舍家弃欲,爱渴净故,国土亦净。《大般若经》云:“菩萨摩诃萨,志性好游诸佛国土,应远离居家。”故知出家为净土正因,以远离不净故。’

  唐海东元晓师于《游心安乐道》曰:‘无量寿经,说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心,是明正因。三者专念彼佛,是明修观。四者作诸功德,是明起行。此观及行为助满业。(元晓师以念佛为助业,此说未稳,前已于明宗章辩之,兹不赘。)五者愿生彼国,此一是愿,前四是行。行愿和合,乃得生故。’

  上《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异,而后说较稳。若兼究《观经》,则上三品未言出家,中品上生言‘修行诸戒’。中品中生,言‘若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒’。该经九品中唯此二品,确指出家。但本经反之。上辈言出家,中辈则谓‘不能行作沙门’。盖以众生机缘无量差异,因地修行万别千殊,人人有异,各各不同。概括而粗分辈品,略显位次。窃思应病与药,随机说法,故未可拘于一格,死于句下。窃计无量寿会上,阿难当机,并有大比丘万二千人,比丘尼五百人。如是出家大德,皆应上辈往生。且以本经乃净土第一经,所示乃正宗典范,出家修行得上辈生,乃合常情。佛故契此因缘,而说上辈生者,出家弃欲,而作沙门也。至于《观经》,则大异于是,当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右,释梵诸天,虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘,余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者,主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘,于上品生中,皆未言出家也。又《观经》曰:‘韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。’可见《观经》会上,当机之众纯是大乘根器,又皆是在家发心。如是诸人,定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍于现世,必是上品上生极乐佛土。韦提希乃在家妇女,现生得忍,上品往生。足证上辈生者,不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格,至极圆顿,不可思议。

  又《报恩论》中曰:‘刘遗民三度见佛,衣覆手摩,自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖,及维摩、贤护等,一切缁素名德之往生者,可例知矣。’晋代刘遗民,与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终,方从定起。见阿弥陀佛,身满虚空。圆光之中,有诸化佛。观音势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰:‘我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国。’又见社中先化者,佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等,皆在侧。前揖曰:‘师早发心,何来之晚。’刘遗民生前三度见佛,逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。《华严》中,善财参五十三善知识。在家人实居多数。密宗中噶居派祖师为居士,因祖师是白衣,故俗称白教。维摩居士乃金粟如来示现。贤护等十六正士均是在家菩萨,为本经菩萨众中上首,故未可但从出家在家之相,而生分别。本经谓上辈生者,出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人,得上品生。五百侍女亦上品生。两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食,北方则以面粉为主食。米麦虽异,但其能作为主食则一也。是故上品往生,心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品,中中品是出家人,《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心,切莫死执文句。‘舍家弃欲’,应著重于心出家,则此两经,并无二旨。

  ‘发菩提心。一向专念阿弥陀佛’。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以‘信愿持名’为《小本》之宗,本注则以‘发菩提心,一向专念’为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意,一、至诚心者,真实心也。二、深心者,深信心也。深信有二:一者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。二者,决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。三、回向发愿心者,从真实深信心中,以所修一切善根回向,愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿,即《观经》之三心。《观经》之三心,即本经中菩提心。故知今经之‘发菩提心’,即《弥陀要解》之信愿。又‘一向专念’即持名也。由于阿弥陀经大小二本,原是一经。是以两者之宗,实应一旨也。

  ‘发菩提心’已详述于明宗章中,兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则,以便参会。《安乐集》一度佚失,乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文,并稍注释,浅申其意。

  道绰大师于发菩提心有四番议论。第一,显菩提心之功用。《安乐集》云:‘第一出菩提心功用者。《大经》云:凡欲往生净土,要须发菩提心为源。云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。’

  兹粗释云:首引《大经》,以明功用。《大经》者,《无量寿经》,净影、道绰、善导诸家称之为大经,天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。‘源’者,本也。故知,若不发此心,纵然勤修,亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。‘云何’以下,申明其义。盖菩提者,觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。‘发心作佛’即发起‘是心作佛,是心是佛’之心。盖能发如是心者,本来是佛。此‘作佛’之‘心’,即本来是佛之心。故下复云。此心‘广大’,竖穷三际,横遍十虚也。‘究竟’。究极真际,穷尽法源也。‘长远’。明寂真常,永离生灭也。‘普备’,具足一切,无欠无余也。如是之心,功德不可思议。若能一发此心,便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提,定能上证佛果。所有功德,决不唐捐,无有损失与消灭。道绰大师此语,直截道出菩提心之功用,超出情见,微妙难思。兹引密宗《菩提心论》以为佐证。论曰:‘此菩提心,能包藏一切菩萨功德故。若修证出现,则为一切导师。若归本,则是密严国土。不起于座,能成一切佛事。’菩提心之功用,焉可思议。

  ‘第二,出菩提名体者。然菩提有三种:一者,法身菩提。二者,报身菩提。三者,化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如、实相、第一义空。自性清净,体无秽染。理出天真,不假修成,名为法身。佛体道本,名曰菩提。言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果。以果酬因,名曰报身。圆通无碍,名曰菩提。言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身。益物圆通,名曰菩提。’

  释曰:第二明菩提之名与体,分就法报化三身而论。法身菩提,即是真如、实相与第一义空。‘自性清净,体无秽染’。此即禅宗六祖于闻‘无住生心’,豁然大悟时,所云‘何期自性,本自清净’也。又‘理出天真,不假修成’,即‘何期自性,本自具足’。因本自具足,故不假修成也。五祖闻之,便授衣钵,立为第六代祖。并云:‘不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’惠能大师当时尚未剃度,只是庙中一苦工。一发此心,顿登祖位。正可为《菩提心论》中‘若修证出现,则为一切导师....不起于座,能成一切佛事。’之事证。菩提心,迥出凡情,功用难思。如是心性,名为法身。是佛道之本体,名为菩提。下明报身。法身本具,乃性德也。修德有功,性德方显。故备修万行,功德庄严,得报身佛果。报身圆明具德,通达无碍。故曰‘圆通无碍’,名为报身菩提。从报身流现化身。随机化现,妙用无穷。故曰‘益物圆通’,名为化身菩提。

  ‘第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种:一者,要须识达有无。从本以来自性清净。二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。又据《净土论》(即《往生论》)云:今发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生心;度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心。今即愿生净土,故先须发菩提心也。’

  释曰:发心有异者,谓有两类。初者,行者于因地中,具发以下之三种心。一者,须识有无,与了达从本以来,自性清净。自性本净,已见前注,兹不赘。至于‘识达有无’,实为悟心之玄关。‘无’者,即《心经》中,从无眼耳,乃至无智亦无得,一连串之无字也。又即《大涅槃经》云:‘如是逆顺入超禅已,复告大众:我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。推本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。’此乃世尊最后慈悲微切之垂示,亦即永明大师愿于无量劫,剥皮为纸,折骨为笔,用血为墨以书此文,用报慈恩者也。无明本无,枝叶何有,达妄本空,真性自显。此即知无之要义也。至于‘知有’者,宗门常曰:‘必须知有始得。’又傅大士《心王铭》曰:‘水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。’铭中以譬喻,明当人各各自有心王。决定是有,应物随情,发挥妙用,但不见其形。又《涅槃经》云:‘一切众生,皆有佛性。’知有者,即是知有此佛性。《心灯录》云:‘所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。’上释知无与知有,以明‘识达有无’。又‘识达’,谓识心达本。了达从本以来自性清净,此正相当于《大乘起信论》中之直心。直心者,正念真如法也。二者,‘缘修万行’相当于该论之深心,乐修一切诸善行故。三者,‘大慈悲为本’,相当于彼之大悲心,欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心,正《起信论》之三心。‘此之三因能与大菩提相应’。故知发如是之心,即是发大菩提心也。

  次者引《净土论》,谓菩提心,即愿成佛度生,摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起。实亦不然。盖以净土往生法门,实为难信之法,信心未生,何能发心。如《阿弥陀经》云:十方诸佛,称赞本师,于五浊世,‘为诸众生,说是一切世间难信之法’。又本经《独留此经品》曰:‘若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。’是明能信净土,实是一切世间难中之难。于此难信能信,斯即大智。顺此信心,发成佛度生同登净土之愿,即是发菩提心也。但能真实信受,自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。如《弥陀要解》云:‘深信发愿,即无上菩提。’是以念佛之人,必宜早生信愿,是即发菩提心也。

  ‘第四,问答解释者。问曰:若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云:“若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地。”’释曰:有人根据《诸法无行经》中所云,若人求菩提,即无有菩提可得。此求者乃远离于菩提,如天与地之相隔远。既然如此,今何云,修万行,能得菩提之果,而成佛耶?以下作答。

  菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实。故名人远也。是故经言菩提者,不可以心得,不可以身得也。’释曰:菩提真正之本体,契理,则无一切相。理者,实际理体,亦即真如实相。行人若作相以求,意存菩提之果,与求菩提之法,此均是法执,即是作相。自离于理体之实际,故云‘不当理实’。此人则远离于菩提也。

  ‘今者虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。是故《大智度论》云:“若人见般若,是则为被缚。若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。”龙树菩萨释曰:“是中不离四句者为缚。离四句者为解。”今祈(求也)菩提。但能如此修行,即是不行而行,不行而行者,不违二谛大道理也。’释曰:不行而行,即无求而求。虽知理体无求,菩提无得,仍备修万行,以感菩提,妙契中道,故能相感而相契也。

  次者,《安乐集》依《净土论》指出,凡欲发心会无上菩提者,先须远离三种与菩提门相违法:‘一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。’释曰:三种相违之法,即文中:一,‘我心贪著自身’。二,‘无安众生心’。三,‘恭敬供养自身心’。此三者必须远离也。

  《安乐集》续云:‘菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者,无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者,安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心,拔一切众生,离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者,乐清净心,欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生,生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生,得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得,要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。’以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者,应常体究,切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也。

  ‘一向专念阿弥陀佛’。《弥陀要解》云:‘于一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。’又云‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。’又《圆中钞》云:‘今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。’又‘若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。’又‘称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。’又《游心安乐道》云:‘诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。’又‘无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如闇。真心暂起,妄念即除。如日始生,众暗悉除。’又《安乐集》引证《观佛三昧经》云:‘佛劝父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛:念佛之功,其状云何?佛告父王:如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气冒盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王:一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林’。所言伊兰林者,喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者,喻众生念佛之心。才欲成树者,谓一切众生,但能积念不断,业道成办也。’又《大悲经》云:‘一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。’《称扬诸佛功德经》云:‘若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念……,其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛刹土。’又《文殊般若经》云:‘众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。’又《净修捷要》赞念佛法门云:‘六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。’又云:‘无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。’又《无量寿起信论》云:‘须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,或十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。’又《安乐集》云:‘称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’现世行人,实应谛信此说,不必先求离相,但当老实持名。‘依相专至,无不往生’。此实为众生度生死海之指南针也。

  上广引经论,以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念,更云一向专念者,如《观念法门》所云:‘佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。问:五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义:一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。’下释其义。‘一向专念’,有下三义:一者,废舍余行,专立念佛。单提一句佛号,一门深入,不杂他法。诸行俱废,唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者,唯以念佛为正业。为助此正业,而修诸行。念佛为主,余行为助。主摄诸助,助随于主。主助圆融,同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者,以念佛为正,余行为傍。正傍有别,主次分明。一向念佛为主,虽不舍余修,仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人,莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。

  依据上说,则念佛之人,或兼持往生、大悲、准提等咒,或兼持诵《心经》或《金刚经》等等,只须主助分明,念佛绵密,亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰:‘行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。’此论甚契时机,当前世人,世事繁多,颇难摒除净尽,终日念佛。但能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念。世法本无碍于佛法,何况更以世出世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》,兼行世善,尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法。例如:蕅益大师《梵室偶谈》云:‘又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。’又大师曾掩关结坛,持往生咒,求生净土,并作长偈为誓。偈云:‘我以至诚心,深心回向心,然臂香三柱,结一七净坛,专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。’足证但具往生信愿,则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师,一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至,手书《妙法莲华经》五字,复高唱经题者再,泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心,持佛名号,虽兼修余法,亦得名为一向专念,亦得往生。但多门兼修,总未若一门深入。一心专至,称念弥陀,则易使熟处变生,生处变熟。盖爱染贪著,是众生之熟处。菩提正念,是众生之生(生疏)处。生处转熟,方有可能于临终苦迫之际,提得起这一句佛号,感佛接引,而得往生也。是故善导大师示曰:‘大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念修杂念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。’

  总之持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终,万苦交迫,除持名外,余行难起。如《观经》云:五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。’经云临终不能观佛,但仍能念佛名号,是显持名之法,实为至易也。临终易念,因得往生,是为至稳也。‘于念念中,除八十亿劫生死之罪。’是为至顿也。五逆十恶之人,临终十念即得往生,带业凡夫,顿齐补处,是为至圆也。持名妙法即至简易稳妥,又复最极圆顿。是故十方如来同赞,千经万论共指,世之行人,实应速发大心,一向专念阿弥陀佛。

  本经以‘发菩提心,一向专念’为宗。因上二者,不可分割。发菩提心,信也,愿也。一向专念,行也。信愿行三,缺一不可。《弥陀要解》云:‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,即为净土指南。由此执持名号,乃为正行。’意谓无上菩提心,乃修净土者之指南针。航海者,赖指南针以定方向。欲出生死苦海,直登极乐彼岸者,则赖菩提心以为导引。故知‘发菩提心’者,修净业者,必不可少也。又由此菩提心,而持名号,乃为正行。是谓,苟无菩提心,虽持名号,亦非正行也。如《弥陀要解》云:‘若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。’反之,虽发菩提心,但无求生净土之愿行,另修他门,则非净土之机,亦不得往生。是故经中,三辈往生,俱云‘发菩提心,一向专念’,盖此实为三辈往生必备之正因。

  ‘修诸功德’。见弥陀第十九‘闻名发心愿’。愿曰:‘闻我名号,发菩提心。奉行六波罗蜜。’又《汉译》(《吴译》同之)曰:‘其最上第一辈者....就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。....至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者。’综上二经,则知‘修诸功德’正指奉行六度。《观经》中上品上生者,应‘具诸戒行’,‘读诵大乘’及‘修行六念(六念者,佛、法、僧、戒、施、天),回向发愿’,其实亦即奉行六度也。

  ‘愿生其国’,亦即第十八愿中‘所有善根心心回向,愿生我国’;第十九愿‘复以善根回向,愿生我国’;与第廿一愿中‘至心回向,欲生极乐,无不遂者’;第廿二愿‘发菩提心,厌患女身,愿生我国’。如是诸愿中,皆以发愿回向,求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰:‘众生闻者,应当发愿,愿生彼国。’又‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’又云:‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’可见‘愿生其国’实为往生极乐之关键。

  ‘临寿终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前’。此正第廿‘临终接引愿’之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称赞净土经》云:‘是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加祐,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐,令心不乱’是为净宗之心髓。因佛力加被,行人心始不乱。于是十念相续,便得往生。故称净土为果教,是他力法门,是易行道,是普被万类之慈航,均在是也。经云下辈者,‘临终梦见彼佛,亦得往生’。更显此不可思议之他力。

  ‘七宝华中,自然化生’。此云自然化生者,表非胎卵湿化四生中之化生。如《法华文句》云:‘《胎经》云:莲华生者,非胎卵湿化之化生也,非化而言化也。’又亦非《涅槃经》所谓之湿生。彼经云:庵罗树女等,因树华而生,名为湿生。盖秽土草木,常有湿气。庵罗树女等,托此湿气而生,乃名湿生。今净土中,莲华与人俱是同时而有,自然化现,不藉湿气,故亦非湿生也。

  ‘智慧勇猛’。谓智慧明了锐利,能破烦恼憍慢贼军,故云‘勇猛’。如《智度论》云:‘智慧箭劲利。破憍慢诸贼。’又《维摩经》云:‘以智慧剑。破烦恼贼。’又《心地观经》云:‘法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系缚故。’‘神通自在’。神通无碍也。如经云:‘能于掌中持一切世界’等也。

  又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》:‘第一谓上品上生。发菩提心,修行经七日,则生彼国。见彼佛身,闻说妙法,则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三,上品下生。此人亦信因果,不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门,住欢喜地。今下品得初地无生,故知前上品是七地无生。’又《弥陀疏钞》更谓上上品住生中,最上者可至八地。《钞》云:‘则上上品中,从一地以至八地,已容多品,余可知矣。’可见上辈往生,见佛闻法,即悟无生,可登八地,足证‘智慧勇猛’也。

  ‘欲于今世见阿弥陀佛’。此指现在以及当来一切众生,欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者,‘阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。’又上品中生者‘命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至,无量大众眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞言:“汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。’又上品下生者,‘行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:“法子:汝今清净,发无上道心,我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。’《观经》与本经,同谓行者于命终前,见佛来迎,是即‘今世见阿弥陀佛’也。于此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛,实是希有。全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力。复因行者发菩提心,一向专念,广积功德,发愿回向,求生彼国。与佛愿相应,故能见佛。由见佛故,即得往生,永无退转。必证无上菩提。段末复示‘应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。’盖此乃往生之主因。加之以‘积集善根,应持回向。’以是胜因,必得妙果。故云:‘由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。’

  本解崇尚他佛,或疑有昧心宗。兹引三论,以为佐证。

  一、灵峰大师《要解》云:‘问:“佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也。”答:“此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。’其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远,反不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。’

  二、《无量寿起信论》云:‘问:“临终见佛,为是自佛,为是他佛。若他佛者,即成魔业。若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生。”答:“自佛他佛,总成戏论。人我两忘,自他不异。诸佛法身,湛然常寂。以本愿故,感应道交,即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。众生依于业缘,幻有分段。如居屋下,不见天日。念力诚坚,幻缘斯净。如撤屋蔀,天日豁然。任运往生,还同本得。”’此论扫尽一切分别,自他生佛总成戏论。唯一真如湛寂周遍。任运往生极乐,还在本心之内。

  三、《弥陀疏钞》云:‘著事而迷理,类童蒙读古圣之书。昏墀未开,仅能读文,了不解义。所谓终日念佛,不知佛念者也。执理而遗事,比贫士获豪家之券,自云巨富,不知数他人宝,于己何涉。所谓虽知即佛即心,判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。以念即无念,故理事双修,即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。’又《疏》云:‘然著事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸’,《钞》曰:‘假使骋驰狂慧,耽著顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细。所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸者也。’读者当三复斯言,慎勿执理废事,讳言他佛,轻视净土,而自招殃祸也。

  其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行,诸善功德,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众前后围绕,现其人前。摄受导引,即随化佛往生其国。住不退转,无上菩提。功德智慧次如上辈者也。

  《略论》云:‘中辈生者,有七因缘:一者,发无上菩提心。二者,一向专念无量寿佛。三者,多少修善,奉持斋戒。四者,起立塔像。五者,饭食沙门。六者,悬缯燃灯,散华烧香。七者,以此回向,愿生安乐。’《会疏》同之。第一发菩提心,第二一向专念,均如上解,不赘。第三‘随己修行诸善功德’,谓诸善功德中,随己堪能,勉力以赴也。‘奉持斋戒’《大乘义章十二》曰:‘防禁故名为戒,洁清故名为斋。’‘戒’者,《四分律音义》曰:‘戒亦律之别义也。梵言三婆罗,此译为禁。戒者亦禁义也。’‘斋’者,谓不过中食。正午以为正时,以后为非时。时者宜食,非时则不宜食。不过中食(即常言之过午不食),名持斋。又《南山业疏》云:‘斋谓齐也。齐一其心。或言清也。’故持斋者,以清心之不净也。又《会疏》云:‘斋戒,即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之。明比日月,尊譬宝珠。宁当抱渴而死,弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终,无伤草叶。’疏中极论斋戒之要。正法能否住世,全赖行人能否持戒。故当宁失身命,毋违所受之戒。彭际清居士曰:‘故知净土资粮,全凭功德。功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故。’

  第四、‘起立塔像’。‘塔’,具云窣堵波,译为庙,或方坟。谓置佛舍利处也。《会疏》曰:‘安塔有其三义:一表人胜,二令他信,三为报恩。《法华经》曰:“诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙,栴檀及沉水,木蔤并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”’‘像’,指佛像。据《增一阿含》佛升忉利,优填王忆佛,用牛头栴檀雕佛像高五尺,是为此土雕像之始。《法华经》云:‘若人为佛故,建立诸形像。刻雕成众相,皆已成佛道。’又《造像功德经》曰:‘若人临终发言造像,乃至如圹麦,能除三世八十亿劫生死之罪。’

  第五、‘饭食沙门’。即斋僧。以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云:‘以食施者,当施五事。云何为五:一者施命。若人无食,难以济命。二者施色。因得食故,颜色和悦。三者施力。以是食故,增益气力。四者施乐。以此食故,身心安乐。五者施辩。若饥饿者,身心怯弱。言说謇讷,不能辩了。领食充足,身心勇锐。得大辩才,智惠(慧)无碍。’又《会疏》曰:‘饭食沙门者,经云:“正令得满四天下宝,其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍。”’

  第六、‘悬缯然灯,散华烧香’。‘缯’,帛之总名。‘悬缯’者,以缯造彩幡悬挂于佛殿。《百缘经》云:‘佛在世时,有婆多迦,过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是以来,九十一劫,常有大幡覆阴其上,受福快乐。然后出家,得阿罗汉。’‘然’者,烧也。‘灯’者灯烛,灯火也。《施灯功德经》云:‘佛告舍利弗:或有人于佛塔庙诸形像而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炬,或酥油涂然(燃),持以奉施,其明唯照一道一阶。舍利弗:如此福德,非是一切声闻、缘觉所能可知,唯佛如来乃能知也。’‘散华’,散布鲜花,以供养佛也。《会疏》云:‘散花者,花开清净。妙色妙香,散诸佛刹。若有花开,诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香,诸鬼神等嫌之,犹如粪秽色香故。(谓诸鬼神以花之色香,同于粪便,故嫌之。)《陀罗尼集经》曰:“若四部众,以众花散阿弥陀佛,发愿诵咒者,得十种功德。何者为十:一者,自发善心。二者,令他发善心。三者,诸天欢喜。四者,自身端正,六根具足,无有损坏。五者,死生宝池(指死后生于宝池中)六者,生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法,不生边地及下姓中。七者,成转轮王,王四天下。八者,生生世世常得男身。九者,得生弥陀佛国,七宝花上结跏趺坐,成阿鞞跋致。十者,成阿耨菩提。坐于七宝师子座上,放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”’‘烧香’,烧香以为供养。《往生要集》曰:‘随力办于华香供具。’《会疏》曰:‘若人烧美香,魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王,遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍,如白琉璃云,绕佛七重,化作金台。具如《观佛经》说。’又《大日经疏》曰:‘烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆气顺风,自然流布。菩提香亦尔。随一一功德,即为慧火所烧,解脱风所吹。随悲愿力自在而转,普薰一切,故曰烧香。’后疏兼论烧香之事理,旨趣更深。

  第七、‘以此回向,愿生彼国’。回向发愿之紧要,已于上辈往生文中,略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下:‘持戒无信愿,不得生净土,唯得人天福,福尽受轮回。’又‘发愿持戒力,回向生乐国。如是各行持,千中不失一。’又《会疏》曰:‘回向愿生者,如上诸善回向,则必作生因。若不回向,则不作生因。’皆显回向发愿之不可少也。

  ‘其人临终,阿弥陀佛,化现其身,光明相好,具如真佛’。《圆中钞》曰:‘真佛者,弥陀之应身也,化身则从应身,又变化其身,而来接引。’《会疏》曰:‘具如真佛者,如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知。’中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛,往生安乐,住不退转。但功德智慧,次于上辈者也。

  又《观经》中品三种往生者,皆未言发菩提心。生极乐后,所证亦皆声闻乘果。如中品上生,花开即得阿罗汉果。中品中生,七日花开,得须陀洹,经半劫后,成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹,但须过一小劫,方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生,是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论,似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人,到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰:‘二乘种不生’。盖谓二乘种性之人,不能往生,此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处,《净影疏》解之,甚为详善。疏曰:‘天亲作往生偈,二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生,亦得往生。其义云何?释言:言二乘种不得生者,就此国中,往去时说。小乘众生先虽习得,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言,二乘种不得往生。问云:若言去用大心,何故至彼证入小果。释言:由其本习小乘多故。本在此处,多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等,即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心,求生彼故。在彼国中,得罗汉已,即便求大(回小向大)。’(昙鸾道绰诸祖胜解,已引录于前,兹不赘。)

  其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐,不生疑惑。以至诚心,愿生其国。此人临终梦见彼佛,亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

  下辈生者,有三因缘:一、发菩提心,二、一向专念,三、至诚愿生。与中辈相较,只是不能作诸功德。又‘欢喜信乐,不生疑惑’,即十念必生愿中之‘至心信乐’。‘以至诚心,愿生其国’。即《观经》之至诚心与回向发愿心。且三辈往生咸云:‘当发无上菩提之心’。是故《净影疏》曰:‘然此三辈,人位虽殊。至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。’

  ‘梦见彼佛’下有两释,其义稍异。一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛。疏曰:‘三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云:‘于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,翻飞行迎之。’中辈亦同梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。若无佛迎,本愿虚设。然今文中,无来迎者。且为分别,三辈差异。谓上报佛,中是化佛,下梦佛故。以实而言,梦见之后,可见佛迎。故《观经》说,化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶?’。按上之论点有三:(一)彼佛有临终接引之本愿。若于下辈,不来迎接,则有违本愿故。(二)《观经》下品,俱是恶人,佛尚来迎。今经下辈,俱是善士,焉能不迎。(三)汉吴两译,上中二辈,俱先梦佛,然后临终见佛,故今下辈,亦应如是。是故本经谓梦见,言其前者。《观经》云见佛,指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎,但仿佛似梦。疏曰:‘梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促刹那,狱火来现。虽佛来迎,仿佛不明,犹如梦中故。若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?’盖谓《观经》所示下品之人,临终之时,地狱众火,一时俱至,众苦交逼。佛虽现前,但以神识不清,不甚明了。依稀仿佛,若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者,焉能安闲有此十念,而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异,但谓下辈往生,亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征,以证斯旨。

  至于《观经》下品三人,俱是恶人者。善导大师谓下品上生者,是造十恶轻罪凡夫人,下品中生,是破戒次罪凡夫人。下品下生,是具造五逆等重罪凡夫人也。彼经下品皆是恶人,与本经相违者,何也。望西疏曰:‘下辈之内,有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》(即《汉译》)云:“(其三辈者……)当断爱欲,无所贪慕。慈心精进,不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国。”’盖往生品类,万别千殊。三辈九品,只是粗分。故一下品中,已类别无数。彼经明恶人,本经则指善士。如《汉译》下辈之人,确是修善者也。又《观经》下品往生,生前虽是恶人,花开后并是大乘。下品上生,经七七日莲花乃敷。经十小劫,得入初地。下品中生,经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心。下品下生,满十二大劫,莲花方开。闻法欢喜,应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰:‘上品修大乘因故,所以得大乘果。中品修小乘因故,还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时,遇善知识,为说大乘妙法。以闻大乘故,得大乘果也。’

  《阿弥陀经》谓执持名号,得生净土之善男子、善女人,‘其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。’正符本经三辈临终见佛之说。其它如《称扬诸佛功德经》云:‘若有得闻无量寿如来名者…….命欲终时,一心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不能坏斯等正觉之心。’又《鼓音王经》云:‘若有四众,能正受持,彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛,即与大众,往此人所,令其得见。’又《华严经》云:‘如来有十种佛事。一者,若有众生,专心忆念,则现其前。’是均为本经之良证。

  夫如来者,本无去来。云何今言,佛现其前?莲池、幽溪、蕅益三大师,深明其义,语皆精妙,契佛本怀。恭录于次。

  莲池《疏钞》云:‘古谓佛无去来。云何有佛,现在其前。答:感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓“知幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛。”又云:“法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根。”此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无。又经云:“应以佛身得度者,即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来,心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。’

  幽溪《圆中钞》云:‘凡是见佛,须论感应。若平居参禅,或修空观。既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境。或功用显著,心佛自现。亦须观空,弗生著相。今既念佛,求生极乐。临终见佛,此因妙感。复由生佛本是一体,感应道交,法尔如是。若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过。’

  蕅益《要解》云:‘十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层次宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”亦如是;“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”亦如是;“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。’以上灵峰赞叹经文之言,亦复字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。

  以上三释,皆与禅净诸祖一鼻孔通气,正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二,自他宛然。因自他不二,故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然,故于佛实不来,人亦不去之中,宛现临终佛迎,往生极乐之事。事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量。

  上三辈往生是一类。下明一念净心,十念一念往生之类。或名‘一心三辈’。‘一心三辈’见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国(现代)华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经,并作科判(于一九三九年【己卯年】印行)。慈老所判‘一心三辈’,与会集本经之夏师,同一心眼,同一手笔。发前人未发之精蕴,彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨,于兹益显。

  若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。

  上章全是《唐译》经文,魏唐两译,似为同一梵本。但此段《唐译》经文,系统分明,文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云:‘诸有众生,闻其名号,信心欢喜。乃至一念至心回向,愿生其国,即得往生。’但复于下辈文中曰:‘其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专念,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。’唐海东元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云:‘下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者:一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。是助满业。三者,愿生彼国。此愿前行和合为因,是明不定性人也。第二人中,有三句者:一者,闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人,举其深信耳。二者,乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也。从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。)三者,以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中“住大乘者”)’盖元晓师谓下辈中有两种人:一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人。二者,闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐。试问‘闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。’如是殊胜智慧,应是何人境界?故元晓师名之为‘菩萨种性人’。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,‘以至诚心,愿生其国’,实不应限于下辈也。

  又《报恩论》曰:‘谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者,永明之类。’此论所见,更上层楼(惜以永明大师为例,稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。)盖经云住大乘者,其心清净,闻甚深法,即生信解。如是智慧猛利,信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老,方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师,又焉能位列下辈。是故夏师会本,于三辈往生人后,专引《唐译》,另成一段。以表常言之三辈往生外,另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈,乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。此之作略,即一心也。本品中,‘一念净心’,即前《十方佛赞品》中之‘一念净信’也。前云‘乃至能发一念净信,所有善根至心回向,愿生彼国,随愿皆生。’今云‘乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。……定生彼国。’前后呼应,同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集,慈老之科判,均契诸佛本怀,深显禅净不二,实大有功于圣教。

  一心与一念,文异而实同。《教行信证》曰:‘言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。’谓信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因,则往生者必将登实报庄严土,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,于此可见。又《信心铭》曰:‘信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。’亦表不二之信心,即不可思议之一心。是故‘一念净信’,‘随愿皆生’也。又《圆中钞》曰:‘持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。盖言,持名心无散乱者,因行也。能得‘一念’,乃行成之果。若得一念,则临终时,能伏诸惑,正念自然现前,定为往生之因。故本经曰:‘发一念心,念于彼佛,定生彼国’也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违。若于平时能发一念清净心,冥契理体,入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云:‘此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。’也。

  又一心中,有事有理,事一心者。《弥陀疏钞》曰:‘闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。’又《弥陀要解》曰:‘不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。’

  理一心者。《弥陀疏钞》云:‘闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心也。’《弥陀要解》云:‘不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。’在一心中,理一心最为上也。

  又《弥陀疏钞》云:‘执持名号,一心向往,即事一心。执持名号,还归自心,即理一心。’

  《那先经》云:‘诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之。’《弥陀疏钞》曰:‘即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定故,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。’

  上所引证,一念即一心。此之一念,盖指本觉灵知之自性,谓为一念。例如日本幸西氏云:‘一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。’该氏并立一念之义。谓凡夫之信心,如能与佛智一念相应,则往生事业自然成办,不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云:禅宗破参,读教解悟,而专修净土,而能一念净信,与佛智相应,一念称佛,而得往生者也。

  但净宗常谓之一念、十念。则迳指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰:‘此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。’是谓念诵一声佛号,即名一念。《观经》谓下品下生者,‘如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界。’由上可见,十念即十声。如是临终十念,乃至一念,普得往生。如彭际清曰:‘如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。’

  至于《观经》中临终十念而得往生,与上所论一心之念,是同是别。莲池大师于《疏钞》中,论之极为精确。《疏》曰:‘故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。今谓至心者,即一心也。若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆。此之至心,正属理一心。一心既朗,积妄顿空。喻如千年闇室,岂以一灯,闇不速灭。故“一称南无佛,皆已成佛道。”不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云:“十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。”如上所说,非理一心而何?’莲池大师谓《观经》之‘至心’,即理一心。盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘,唯提一念,念念离念,念念是心,念念契真,念念是佛。如是临终十念,契理一心,故得灭罪住生也。

  又何为至心?《无量寿经宗要》引什公之喻:譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀。其人勤走,渡河求免。尔时但念渡河方便。‘但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔,若念佛名,若念佛相等。无间念佛,乃至十念。如是至心,名为十念。’是谓行人念佛,如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念,更无他念。是名至心。如是之念,相续至十,即为十念。临终能行,决定往生。乃至一念(见《念佛三昧宝王论》),念心纯固,亦得往生。盖以暗合道妙,巧入无生。是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果,即在于此。五逆十恶临终之际,地狱相现,众火俱至。而能以称名故,顿离妄惑,入理一心。以契理故,众罪消灭,即生极乐,登三不退。若非方便中之究竟方便,圆顿中之最极圆顿,何能臻此。今净土法门,能令恶逆凡夫,暗契一心,是故弥陀,号为愿王,诚不虚也。

  又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云:‘汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云:“佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云:“一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。”是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。’

  又有人视临终十念为轻易,乃拟临终,方事修念。《安乐集》破之曰:‘十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随由也。若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印之泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。’

  又《弥陀要解》亦云:‘若无平时七日功夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。’

  由上可见,一心之境甚为幽深。是故本经,宗于专念。蕅益大师曰:‘现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。’又云:‘要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。’又道绰大师云:‘若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’是故本经但以‘发菩提心,一向专念’为宗也。

  至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:‘若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。’此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者,以不知如来是实相身。认身如物,取相执著。妄生计较,缺少智慧,失中道义。另则三种不相应,此三种不相应,一言以蔽之,只是信心不足。往生资粮即信愿行,缺一不可。据《要解》所云,信愿有缺,则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也。

  ‘住大乘者’。《法华经譬喻品》曰:‘若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。’又《十二门论》云:‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。’又《宝积经廿八》云:‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。’‘住大乘者’,即常住于如上大乘法中之人。当知是人,决非凡小。虽是肉身,亦名菩萨。

  ‘清净心’,无疑无垢,净信之心也。(详见前注)《中阿含经四十一》曰‘清净心,尽脱淫怒痴。成就于三明。’如是清净心,功德难思。故《十方佛赞品》曰:‘乃至能发一念净信。……随愿皆生’也。以如上之清净心,归向无量寿佛,故云:‘以清净心,向无量寿。’

  ‘乃至十念’乃至者,从多向少而言,如云下至。如上之信愿持名归向净土,下至仅得十念相续,亦定生彼国。此之十念包括(一)平时与(二)临时。(一)至于平时十念,亦有两种:一者,如前引《弥勒发问经》中佛说之十念,不杂结使,是乃菩萨念,而非凡夫念。本经所云‘以清净心,向无量寿,乃至十念’,即以脱尽淫怒痴之三毒,具成就三明之智德,以如是之心,而持佛名号。如是念佛,功德难思。以此为因,则临终正念现前,定得往生。但此乃菩萨之十念。二者,慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨,漱口焚香,向西合掌。念佛尽十口气。一口气中,尽力念佛号,一口气尽,是为一念。此为接引事务繁忙,或勤修别法,无暇多修净业之人。终身修之,蒙佛本愿加威,亦得往生。(二)至于临终之十念,则如《观经》所说。暗契理一心,故必往生。总之,种种十念往生,皆弥陀宏誓中,十念必生大愿之所感。

  ‘一念净心’,‘发一念心’,与前文中‘一念净信’中‘一念’,均即是‘一心’也。此一心乃十法界之本体,真如实相之异名,亦即《那先经》谓为‘最为第一’,《弥陀疏钞》谓为‘全体是佛’者也。‘发一念心,念于彼佛’即‘定生彼国’者,正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心,如能一念与佛智相应,即得往生也。又此一念,既已全体是佛,即此全体是佛之念,以念彼佛,故一念即得相应,是以‘定生彼国,得不退转无上菩提’。

  ‘此人临命终时,如在梦中’。因一念往生者,既亦曰三辈,故品类不一。临终景象,亦应随之而异。于上辈者,生死情尽,凡圣体空,明识佛无来去,而见佛来。了达生死本空,而现往生。舍此生彼,皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者,了达世间,皆如梦幻泡影,故于临终,无所留恋,视同梦中也。至于下辈,其人临终,仿佛似梦,得见彼佛,亦得往生。(但一心三辈中之下辈,并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈,别具一格,不同常规也。)

  由上可见,念佛达于一心,而得往生者,品类悬殊,上则圣贤,下及凡夫。念佛达于一心,乃至‘能发一念净信’,‘获得一念净心,发一念心念于彼佛’,皆得往生。其最下者,则为五逆十恶,临终发愿,至心念佛,十声相续,乃至仅得一声,以暗契理一心故,亦得往生。此显一心功德,最为第一。净土持名法门,微妙难思,五逆十恶临终念佛,暗合道妙,契理一心,即超生死,而登不退。极显持名法门,究竟方便,不可思议。

  以上两类往生,一者三辈往生,皆由‘发菩提心,一向专念’,此则本经之宗也。二者,一念净信,一念往生,皆由‘一念’。‘一念’者,实相也,乃本经之体也。且一念之净心,举体是菩提心,‘念于彼佛’正是专念。故知一心三辈,亦不外于本经之宗也。

  又《观经》五逆十恶能往生。本经‘唯除五逆,诽谤正法’是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中,释曰:‘第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提),故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法,临终虽为说有无量寿佛,彼终不信,故不得往生也。’又《安乐集》论此甚详,已引录于前。兹不赘。

  又《四帖疏》更有别义。疏曰:‘如四十八愿中,除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言,不得往生。亦不是不摄也。……若造(经忏悔、发愿、持佛名号),还摄得生。’

  两疏之说虽殊,但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提,不能起信,故不得生。善导师意谓,虽是谤法五逆,倘于临终,闻法能信,忏悔回心,至心信乐,愿生其国,乃至十念,佛垂大慈,亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信,即非阐提。故佛垂慈,仍予摄受。但阐提之人,临终生信,实为难中之难。如《观经》云临终十念得生者,已是万万中之一,若如《四帖疏》所谓谤法五逆,临终能至心信乐念佛往生者,当为亿亿中之一也。

  又《法鼓经》云:‘若人临终,不能作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。’如来慈德,微妙难思。是故《安乐集》云:‘当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生。’并赞云:‘若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。’

  前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。

  又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:‘生彼国者,当修三福:

  一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。

  二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。

  三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。

  如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’又曰:‘复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,其诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。’《观经》所示,与本品内容,多相吻合。

  复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,昼夜相续,求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转。

  上文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生。(此文全自《宋译》。)

  第一类正因,共有六句:(一)受持本经。(二)求生净土。(三)发菩提心。(四)严持诸戒。(五)饶益有情。(六)忆佛念佛。(一)《观经》曰:‘读诵大乘。’《观经约论》云:‘不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。’今经首云:‘闻此经典,受持读诵。’此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也。又‘此经’,亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本,及王氏彭氏魏氏诸会节本。但能受持,均是正因。但此会本,独称善本,故持经功德弥胜也。‘昼夜相续’,明勇猛精进,无有间断。(二)‘求生彼刹’,以受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土。(三)‘发菩提心’。因‘发菩提心,一向专念’,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也。(四)‘持诸禁戒,坚守不犯’此即《观经》之‘具诸戒行’或‘具足众戒,不犯威仪’。盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。(五)‘饶益有情’是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:‘菩萨若能随顺众生,则为随顺诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。’是故净业行人,应于众生广行饶益。‘所作善根,悉施与之’。指自作之一切功德与善根,悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受。(六)忆佛念佛。‘忆念西方阿弥陀佛,及彼国土’。盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。于正因中,发心念佛,实为首要。

  以上是因,下明其果。因果相随,如身与影。‘是人命终,如佛色相’。其人如佛,真金色身,卅二相;并具种种如佛之功德庄严。‘生宝刹中,速得闻法’。此人命终,色相如佛,并速得闻法。

  复次阿难:若有众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德、种种庄严。志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒。即得往生彼佛国土。

  上第二类正因,其中,有三句:(一)修行十善。(二)昼夜念佛。(三)志心归依,顶礼供养。

  (一)修行十善。据《法界次第》,十善即是‘止恶’。止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。(1)不杀生,止前杀生之恶行,当行放生之善。(2)不偷盗,止前盗他财物之恶行,当行布施之善。(3)不淫欲(不邪淫),止前于非妻妾淫欲之恶行,当行恭敬之善。(4)不妄言,止前虚言诳他之恶行,当行实语之善。(5)不绮语,止前绮侧乖理之恶语行,当行有义语饶益之善。(6)不恶口,止前恶言加人之恶行,行软语之善。(7)不两舌,止前构斗两边之恶行,当行和合之善。(8)不贪,止前引取无厌之恶行,当行不净观,观诸六尘,皆欺诳不净之观行善。(9)不嗔,止前忿怒之恶行,当行慈忍之善。(10)不痴,(不邪见),止前拨无因果,辟言邪心之恶行。当行正信,归心正道,生智慧之善心。上之十善,均是世善。《报恩论》曰:‘凡是善行,皆可往生。但必常常念佛回向,即转世善为净因。故佛说诸经,总兼世善。而此十善业,且特说专经(《十善戒经》)。以净身三,口四,意三诸业,为修持根本也。’

  (二)昼夜念佛。经云:‘昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严。’天亲菩萨《往生论》立‘五念门’:(1)礼拜门。(2)赞叹门。(3)作愿门。(4)观察门。(5)回向门。论云:‘云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名。’又‘彼观察有三种:何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。’今经所云,正是第四观察门。或兼口念,则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹,昼夜相续,故云‘昼夜思维’等等也。

  (三)‘志心归依,顶礼供养’,是第一礼拜门。论云:‘云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。’又‘归依’即归命。《往生论注》曰:‘故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命。归命必是礼拜。若以此推,归命为重。’今经云,归依顶礼,复是志心,更兼供养,弥显精诚。

  《往生论》云:‘若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。’妙因感果,是故临命终时,蒙佛本愿加威。‘慈悲加祐,令心不乱’。故得‘不惊不怖,心不颠倒’。‘不惊’者,不惊慌失措。‘不怖’者,不畏怖恐惧。‘不颠倒’者,心不错乱,忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文,未言临终见佛,但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿,临终接引。若无佛迎,则凡夫自力不能往生。今不言者,以此品专论因行,故不多涉往生之果境。

  若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。

  上第三类,有二句:一修行世善。二忙里偷闲,正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少,未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲,善择时机,遇缘即修,不使空过,亦定得往生。净宗之妙即在‘不离佛法而行世法,不废世法而证佛法’也。(见《报恩论》)

  ‘有空闲时’。承上所言,事物繁多,未能身暇心净,大修斋戒。则当善用时机,遇闲即修。摒除世虑,勇猛专修。此句‘有空闲时’总贯下文,直至‘一日一夜,不断绝者’。

  ‘端正身心’,端身正意也。《浊世恶苦品》云:‘汝等能于此世,端身正意,不为众恶,甚为大德。’又《重重诲勉品》曰:‘若曹作善云何第一?当自端心,当自端身,耳目口鼻皆当自端。’是故遇空闲时,首应端正身心也。‘绝欲’者,在此期间绝断男女间之爱欲。‘去忧’,放下世间忧虑。‘慈心’,与众生乐之心,今此修持是为饶益有情而修也。‘精进’者,勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰:‘于法无染曰精,念念趣求曰进。’《华严大疏五》曰:‘精心于法,名之为精。精心务达,目之为进。’盖谓:精者,乃精一其心于佛法也。以此精心,唯以达本为务,是名为进。本者本源也。明自本心,见自本性,是为达本。《大疏》之义较胜。

  从‘不当嗔怒’至‘至诚忠信’,乃第一句,为人乘之世善。‘嫉妒’,妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。‘贪餮’。‘餮’者,贪食也。‘悭惜’,《大乘义章》曰:‘吝惜财法称悭。’即耽著于财与法,不能施舍利人之心。‘中悔’,信仰不坚,先信后疑,故曰‘中悔’。‘狐疑’,狐性多疑,故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云:‘坚信根而拔疑刺。’‘要当孝顺’即《观经》之‘孝养父母’。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。‘至诚忠信’。‘诚’者真心,真实无伪也。‘至’者登峰造极也。诚之极,故云至诚。‘忠’者,尽心竭力,忠于国家。忠孝二字,为世间美德之本。‘信’,此处指世法,谓真实不欺也。下明第二句,忙中念佛。

  ‘当信佛经语深’。此中‘信’字,指出世法。谓于诸法之实体,三宝之净德,与世出世之善根,深为信乐,使心澄净,是为信。《唯识论》云:‘云何为信?于实德能深忍乐欲。心净为性。’又《大乘义章》云:‘于三宝等,净心不疑,名信。’又《俱舍论》云:‘信者,令人澄净。’今闻佛经,并信经语甚深。《大论》曰:‘信为能入。’故能从人乘,而直趋大乘圆门,念佛求生也。复信因果不虚。故信‘作善得福’而精进向善。‘奉持如是等法’,指上述诸善法,‘无得亏失’。‘亏失’者,减损也。以上数句经文(从‘当信’至‘亏失’),表从世间人乘,趋向极乐一乘也。

  此下明忙里偷闲,精进念佛。‘思维熟计,欲得度脱’,即深思熟计,欲脱生死也。‘愿欲往生’,舍秽求净,以一切功德,回向往生也。‘昼夜常念’‘阿弥陀佛清净佛国’,乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜,一般行人所需之功行也。一日一夜,乃多善根者,所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝,命终皆得往生。故云‘寿终皆得往生其国’。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。

  下明种种往生之人,因行各异,但生彼国已,悉是大乘,咸同一类。

  行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿。随其精进早晚;求道不休,会当得之,不失其所愿也。阿难:以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界,诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。

  ‘行菩萨道’。表诸往生者,皆是大乘也。以下,明上述因行之果。因虽千差,其果一味。大乘行人寿终生彼,悉‘皆得阿惟越致’并悉皆紫金色身,具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛,且‘皆当作佛’也。诸往生者,愿于何方作佛,莫不随其心愿而得成就。故云‘从心所愿’也。至于成佛之期,则随行人之‘精进早晚’而异。早日精进则早日成佛,是则平等中之差别也。平等有差别,成佛有早晚也。差别中之平等,则皆当成佛也。故云:‘求道不休,会当得之,不失其所愿也。’盖谓求道之心,精进不休,皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。

  ‘佛告阿难’。世尊为唤起会众之重视,故重呼当机阿难之名而告之曰:‘以此义利故’。此处利有二义:一者坚利如金刚,可坏一切而不为一切所坏。二者利益,因此法门,能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理,举体是金刚智慧,故云利(坚利)也。同时又是大慈悲之流现,普施众生真实究竟之利。故云利(利益)也。是故无量无数无等边世界诸佛,‘皆共称赞无量寿佛所有功德’。凡夫往生皆不退转,位齐补处菩萨,此乃十方世界之所无,是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。

  本品名‘礼供听法’。‘礼供’者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。‘听法’者,阿弥陀佛悯念来者,乃为宣演妙法,十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法,乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德。

  复次阿难:十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界无量寿佛,各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养,听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰:

  ‘瞻’者,向上或向前看。此处即瞻仰之义。‘听受经法,宣布道化’者,《会疏》释曰:‘听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。’盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也。下云‘称赞佛土功德庄严’,乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

  东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿

  南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供

  首言东方恒沙世界,继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众,成至极乐,礼敬无量寿佛。同以诚敬之心?奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰‘各赍天妙华,宝香无价衣’等,是为财供养。下为法供养。

  畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门

  闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦

  观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比

  因发无上心 愿速成菩提

  上偈乃上述诸菩萨,以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出,故曰‘畅发’。其音和雅,故称‘和雅音’。《会疏》曰:‘五音相和,讽声不邪,故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’‘最胜尊’指阿弥陀佛。因是‘佛中之王’,故称‘最胜’。

  (一)通赞佛德。‘究达神通慧’。‘究’者究竟。‘达’者洞达。‘神通慧’者,神通与智慧也。《六波罗蜜经》言:‘弥勒白佛云:“何名为神通智慧。”佛言:“神通者,能以通力见极微色,是名神通。以净法眼,知色性空,亦不取著,是名智慧。复次,闻世间极微小声,是名神通。于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通。了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧。能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。”’如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰‘究达神通慧’。

  ‘游入深法门’。上明神通智慧。净影曰:‘此通与慧,皆依法成故。’故次明游入深法也。‘法门’,肇公注《维摩经》曰:‘言为世则谓之法,众圣所由谓之门。’佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。此法是众圣入道之所由,故谓之门。《华严大疏》曰:‘如来通智游入,故号门。’又《会疏》曰:‘出入无碍名游,能彻奥域为入。’又《净影疏》曰:‘穷本称入。’谓穷尽本源,名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀,穷尽诸法实相之本源,出入无碍,故曰‘游入深法门’。穷尽源底,是为甚深,故曰‘深法门’。

  (二)赞佛号功德。‘闻佛圣德名’。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿,又从第四十四至四十八共五愿,愿愿皆因闻佛名号,永离诸恶苦,终得究竟乐。(例如闻名得福愿,闻名发心愿,闻名得忍愿。)十方众生闻名,悉皆安稳,得种种真实之利。是云‘安隐得大利’。十方大士闻名得益,感恩图报。故广修供养,无有懈倦。‘种种供养中’者,简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰:‘诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。’又‘如是修行,是真供养故。’菩萨以闻名故,乃能于上述种种供养中,精勤修持,而无懈怠与厌倦之心。故云‘勤修无懈倦’。以上皆因佛号功德,不可思议。

  (三)赞佛国土。极乐世界‘国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙’。其形色、光相、名数,皆不能称说,亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙,非言思所能及。故曰:‘观彼殊胜刹,微妙难思议’。种种庄严,入一法句,即清净句,即真实智慧无为法身。极乐依正,悉是实相功德之所庄严,平等普现。故下云‘功德普庄严’。如是妙土,如经云:‘超逾十方一切世界’,故云‘诸佛国难比’。

  (四)赞感人发心。‘因发无上心,愿速成菩提’。十方菩萨见彼土庄严清净,超踰十方,佛号功德,普度一切,因发大心。愿己成佛,亦成就如是刹土。如《维摩经》云:‘以诸净国严饰之事,成己佛土。’亦能如是济度,尽未来际。

  应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国

  回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位

  时会一切众 互庆生欢喜

  上文显感应道交,如来放光加持,大众证不退位,皆大欢喜。《宋译》曰:‘尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心。密用神通放大光,其光从彼面门出。’故知‘无量尊’即无量寿佛。‘微笑现金容’,于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰:‘“应时”,应菩萨发愿时。“欣笑”,授记之相。如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。故佛心湛然,无喜无忧。若将授记时,现欣笑。舌相薄净,如赤铜色。舌上五画,如印文。笑时动舌,出五色光。《宝积经》云:‘诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故,更无余乘记。故云“从顶入”。’《魏译》示放光之因,盖为‘当授菩提记’。《嘉祥疏》曰:‘正行授记,表得时机,所以欣笑口出。先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。’意谓佛正为大众授记。因时机成熟,故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方,光回绕佛三匝,入佛顶中。此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方,还入如来顶者,‘依《华严》表授菩萨成佛记也’。下明与会大众,善根成熟,见佛此光明,‘即证不退位’。不退者,不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故‘时会一切众,互庆生欢喜’。会中诸菩萨,见此瑞相,知蒙授记,复现证不退,故互相庆慰,莫不欢喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而欢喜。’如《宋译》曰:‘时会一切诸众生,敬叹佛光未曾有,各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸。’

  佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿

  志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响

  满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心

  究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛

  通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹

  弥陀放光,随即说法。故下曰‘佛语梵雷震’。此佛字,乃阿弥陀佛也。佛音清净,故曰梵音。又如梵天王,故曰梵音。《智度论》曰:‘如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷。二、清彻远闻,闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’‘雷震’喻也。《嘉祥疏》云:‘震雷能骇动物情,譬说法能动无明之识也。’又《净影疏》曰:‘震法雷者,法无碍智化众生也。’《唐译》曰:‘震大囧琺雷,开悟一切。’综上诸解,谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要,如大雷震,开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言‘八音畅妙声’,亦复如是。‘八音’者,如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为:‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中(闻者和融,自然会于中道之理。)四柔软声。其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律。)五不误声。言无错失。(闻者各得正见,离九十五种外道之邪非。)六不女声。其声雄朗。(闻者敬服,魔外归顺。)七尊慧声。言有威肃,而世尊重,有慧人声。(闻者尊重,智解开朗。)八深远声。其声深远,犹如雷震。(闻者皆证甚深之理)’又八音者,嘉祥师云:‘一响,二彻,三清,四柔,五哀,六亮,七和,八雅。’‘畅’者说也,申说也。如《阿弥陀经》曰:‘其音演畅五根五力’等等。‘妙声’者,妙法音声也。弥陀具足八音,以演说妙法,故云‘八音畅妙声’也。

  ‘十方来正士,吾悉知彼愿’。从此二句直至段末‘必成如是刹’,皆本师释尊,转述阿弥陀如来所演畅之法音。‘正士’即菩萨,如本经中十六正士。‘吾’者,此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此,皆具殊胜大愿,我皆知之。其愿乃‘志求严净土,受记当作佛’也。是诸菩萨,发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念,如来悉知悉见。现诸正士,愿如弥陀,成就大觉,摄取佛土,佛即知之。故为说如是无上相应之法,以满其愿。

  (一)‘觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是刹’。‘觉’者,证悟,‘了’者,了知。‘一切法’者,总该万有之一切诸法。《大智度论》曰:‘一切法,略说有三种:一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’‘如梦幻响’。喻诸法皆虚妄无实。如梦,如幻化,如回响(空室回音)。《大智度论》曰:‘如梦者,如梦中无实事,谓之为实。觉已知无,而还自笑。’又曰:‘一切诸行,如幻欺诳小儿。属因缘,不自在,不久住。’又曰:‘若深山狭谷中,若深绝涧中,空大舍中,若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作。但以声触故,名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’又《会疏》曰:‘如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是。’

  下举胜愿,记必得土。《净影疏》谓此一偈,‘举彼智愿,记必得土。觉了一切如梦幻等,是举智也。满足诸愿,是举愿也。成如是刹,记得土也。’疏意为:了知一切,犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以此二者为因,故得受记曰:‘必成如是刹。’刹土成就,乃智与愿之果也,又《会疏》云:‘虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观。遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。’盖谓从智满愿,从愿建土。以智慧故,生死如园观,多劫如一念。于此了达成就,故妙愿悉满也。两疏小异,而净影之说较亲。盖了诸法空,仍愿取净土。不落二边,妙契中道,是净宗本旨。如《维摩经》云:‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。’此皆圆宗事理无碍,不可思议境界。下之二偈,同此玄旨。

  (二)‘知土如影像,恒发弘誓心。究竟菩萨道,具诸功德本。修胜菩提行,受记当作佛’。‘如影像’者,如物之影像。虽从实体生,而无实性。《金刚经》曰:‘一切有为法,如梦幻泡影。’现偈云,了知佛土,亦如影像。如是智慧,实为甚深。如是正士,深了佛土亦空。但仍‘恒发弘誓心’。‘弘誓’者,弘深誓愿也。复从愿起行。故曰‘究竟菩萨道’。‘究竟’者,至极也,决定于最终之极处也。‘菩萨道’者,圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道,亦即菩萨行。如是诸正士,智愿双备,行解俱优,故皆具足功德之本。‘具’者具有。‘诸功德本’,指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰:‘德者得也。修功所得,故名功德也。’‘本’者,本源。本源者,众生本具之佛性。《圆觉经》云:‘本源清净大圆镜。’谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰:‘是众生之本源,故曰心地。’又‘本’者本极。法性之理体,为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰:‘本极法身,微妙甚深。’由上可见‘本’者众生之本心也,实际理体也,本极法身也,亦即真如实相也。‘具诸功德本’者,穷尽心源也,安住法身也,入诸法实相也。‘菩提’者,《安乐集》曰:‘菩提者,乃是无上佛道之名也。’‘修胜菩提行’者,修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读,则从根本智而差别智,从文殊之大智,而起普贤之大行,而普贤大士之德,端在导归极乐也。‘受记’,从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿,与诸妙行,故必得佛之受记,而圆满佛果。故曰‘受记当作佛’。《净影疏》曰:‘举彼智行,记必成佛。’弥陀此偈中首二句,是智愿。中三句,是所修胜行。末句受记成佛,是所感之妙果也。

  (三)‘通达诸法性,一切空无我’。《会疏》曰:‘一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。性者不改义,其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)因缘合成,假名诸法。(因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。)自性寂灭,体不可得,故云空无我。’我者有二:一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义,妄认实有自主自在之人,能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合,实无自体,是为人无我。是为小乘人之修行,断烦恼而得涅槃。二者法我,固执诸法有实体,有实用,是名法我。若了达诸法但从因缘生,实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我,菩萨则二无我皆悟。‘空’者,与无我同义。《大乘义章一》曰:‘空与无我,眼目异名。’盖眼与目虽是二名,实为一义。‘空’与‘无我’,亦复如是。下云‘专求净佛土,必成如是刹’。《会疏》曰:‘专求者,是誓愿义。如四十八愿。如是刹,指极乐,劝希求也。’《净影疏》谓此一偈是:‘举彼智愿,记必得土。通达法性一切空无,是举智也。前觉一切如梦幻等(指‘觉了一切法,犹如梦幻响’。)是世谛智。此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。专求净土,是举愿也。必成是刹,记得土也。’盖谓由于智愿,受记得净国土也。又《望西疏》谓:‘二智(俗谛真谛二智)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。’又曰:‘佛法不著有,不著无,有无(亦有亦无)亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著。’要之,不住二边,远离四句,妙契中道,平等一相。《金刚经》曰:‘无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’是故十方正士,深达法空,专求净土,是即远离四相,修一切善,故‘必成如是刹’也。又《会疏》曰:‘所以菩萨虽洞达三空,智无所著,而能大悲薰心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。’疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

  弥陀晓谕十方正士之慈示,释尊转述已毕。以下为释尊续对此土会众之开示。(经文‘闻法乐受行’前,《魏译》尚有‘诸佛告菩萨,令觐安养佛。’今本删节。)因‘闻法乐受行’之人,指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士,参礼阿弥陀佛。是诸正士,遵佛开示,往诣极乐世界,得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行,一心志求净刹,则必蒙受记,得成无上正等正觉。《会疏》曰:‘闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。’

  闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉

  《净影疏》曰:‘自于当来得妙净土,名得净处。’又《会疏》曰:‘清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。’两疏同旨。是均以建立佛国为‘得清净处’也。但从心地法门而论,‘清净处’亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受,一念相应,直彻心源,朗然大觉,本然清净,顿契法身,亦是得至清净处。乃至‘以清净心,向无量寿’,一念净信,一念净心,是则于刹那之间,得契于‘清净处’者也。再其下则至诚念佛,毫无尘虑,净念相继,中无间断,暗合道妙,即念离念,是可称为冥至清净处也。如上诸人,亦必得于无量寿佛得蒙授记,将来皆必成佛。或显加,或冥应,则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

  无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转

  菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心

  舍彼轮回身 俱令登彼岸

  ‘无边殊胜’者,极乐国土,超胜微妙,无有边际、无有量数,不可称说,故云‘无边殊胜刹’。彼之刹土,超逾十方,正由阿弥陀佛殊胜本愿之力,故云‘其佛本愿力’。十方众生,因弥陀第十七‘诸佛称叹愿’,得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被,必皆信愿持名,得生极乐,证不退转。故云‘闻名欲往生,自致不退转’。正如第十八愿所云,闻我名号,至心信乐,愿生我国,十念必生也。

  ‘菩萨兴至愿’以下,表已得往生之诸菩萨,感佛深恩,誓师弥陀,咸发大愿。故云‘兴至愿’也。《会疏》云:‘至愿者,弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿,本是至极难思。菩萨愿同于此。’故亦愿摄如极乐之佛刹,度无边之众生,悉发菩提心,一向专念阿弥陀佛,同生净土,迳登不退,证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦‘愿己国无异’。《净影疏》曰:‘愿己得土,同阿弥陀,名国无异。’‘普念’,平等大悲也。愿普度一切众生,各各发起无上菩提之心,厌舍轮回业身,同登极乐彼岸。

  奉事万亿佛 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国

  如是辗转度脱,而得往生之无量无边菩萨,安住极乐,复能普供十方如来闻法受教。‘飞化’者,飞行游化也。‘化’指神妙难思之变化。‘安养国’者,即极乐国。此偈表极乐国中,十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨,周遍十方,遍事诸佛。恭敬,礼觐,欢喜,听法;恭敬欢喜,复还极乐。

  佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普薰。盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至遍覆三千大千世界。随其前后,以次化没,若不更以新华重散,前所散华终不复落。于虚空中囧奏天乐,以微妙音歌叹佛德。

  上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方,礼供诸佛,随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛,及其胜因。‘彼国’者,极乐也。‘承佛威神’者,承受弥陀威神之加被也。如本经云:‘此皆无量寿佛威神力故,本愿力故。’下文‘于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。’即第十一‘遍供诸佛愿’之成就。‘供养之具,应念即至’。即第卅七愿,‘种种供养,随意即至’之成就也。‘珍妙殊特,非世所有’,表诸供物,微妙殊胜,超世希有。供物之中,特以妙花为例。‘合为一华’,表无边功德,悉入一句洪名。十方众生,同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严,全体是一法句也。‘华盖’者,以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰:‘西域暑热,人多持盖,皆以花饰之。故名华盖’,极乐华盖,万德所成。故一盖中,广含无边德相,微妙难思。如经所云‘百千光色,色色异香,香气普薰’。一盖具百千种光,百千种色,百千种香,既‘香气普薰’,故知光色亦必遍照也。盖之大小,随人心量,故从‘十由旬’,‘乃至遍覆三千大千世界’。‘随其前后,以次化没’。后至者散新花,前供之花化去,明诸妙供,化现随心。下曰‘于虚空,共奏天乐’。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中,‘以微妙音,歌叹佛德’。是表诸菩萨于礼供中,兼修赞叹也。‘佛德’者,如来所具之功德。《俱舍论》曰:‘佛德者,诸有智者,思维如来三种圆德,深生爱敬。其三者何:一、因圆德。二、果圆德。三、思圆德。’

  经须臾间,还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。

  上文表菩萨众游行十方还归极乐,听佛说法。‘须臾间’,须臾者片刻也。相当于四十八分钟(据《俱舍论十二》)。《唐译》云‘晨朝供养他方诸佛’。又云‘即于晨朝,还到本国’。正是‘经须臾间’之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂,听佛宣说大教妙法。‘大教’者,《起信论》谓一乘法也,菩萨闻后皆大欢喜,自心开解,得悟圣道。‘道’者,断惑证理之智慧。愿发此智,名为‘得道’。

  彭际清《起信论》曰:‘问:无量寿佛说法,为是纯说一乘,为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三乘者,何云二乘不生彼国?答:纯是一乘,别无三乘。岂独佛在七宝讲堂,纯是一乘。乃至一一花中,一一光中,风声水声,诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘。如《妙法莲华经》云:“十方世界中,向无二乘,何况有三。”特以众生根智有差,所闻各异,所证不同。故前文言,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,乃至甘露灌顶等声。其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土,寄四果名。实则决定成佛,不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’此说甚为精要。

  即时香风吹七宝树,出五音声。无量妙华,随风四散。自然供养,如是不绝。

  上文表彼土无情闻法,而兴妙供。出五音声,是妙乐供养;随风散华,是妙花供养。如是供养,皆由自然。《会疏》曰:‘自然供养,不有为法故。’意为非因造作之有为法也。

  一切诸天,皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐,此皆无量寿佛本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。

  上表诸天供养。‘赍’送也,持财与人也;又持物而行路也。‘熙怡’,喜悦也。诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者,盖有数因:一者,‘无量寿佛本愿加威’。盖由弥陀本愿威德加被,诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五‘天人礼敬愿’中曰:‘诸天世人,莫不致敬’。诸天于闻名信乐之大乘行人,尚皆礼敬,又焉能不礼敬极乐教主耶?二者,‘曾供养如来,善根相续无缺减故’。表诸天能至极乐供养,皆因过去生中早种善缘,已曾供养如来,并善能令此善根(坚固善心,深不可拔,故名善根。)相续,无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者,‘善修习故,善摄取故,善成就故’。谓于善根,善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供,来至极乐供养弥陀。‘前后往来,熙怡快乐’,更令善根增上。

  本品显极乐大士神通光明。于圣众中,特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明,利生功德,悉超余圣。

  佛告阿难:彼佛国中诸菩萨众,悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知之。

  ‘洞视’,天眼通也。‘彻听’,天耳通也。‘心意善恶,口所欲言’,皆能知之,乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事,明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。

  又彼佛刹诸声闻众,身光一寻,菩萨光明照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。阿难白佛:彼二菩萨,其号云何?佛言:一名观世音,一名大势至。

  ‘身光’,圣众有顶光与身光。从身所发之光,称为身光。‘寻’者,长度;八尺为一寻。又昙鸾师云:‘田舍间人,不简纵横长短。成谓横舒两手臂为寻。’声闻身光仅及八尺,菩萨光明则数千里。极乐国土一切菩萨威神光明,咸皆殊胜。但别有上首二尊,于一切众中,最为第一。一名观世音,一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。

  ‘观世音菩萨’,又名观自在菩萨。浅说,则观世人称念彼菩萨之名而垂救度,故名观世音;遍观法界众生随其机缘,而自在拔苦与乐,故名观自在。进言之,如法藏之《心经略疏》曰:‘于事理无碍之境,观达自在,故立此名(观自在)。又随机往救,自在无失,故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲。’此大菩萨与大势至菩萨,侍弥陀左右,赞佛教化,俗称西方三圣,显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰:‘观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。’又《观音三昧经》云:‘观音在我前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。’(此中之‘我’,即释迦如来)又《首楞严经》曰:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,返闻自性,得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中‘有五百化佛如释迦牟尼,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天以为侍者’。又‘眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者’。

  ‘大势至菩萨’。菩萨之大智大势(力)可至一切处,故名大势至。据《楞严经》,大士‘以念佛心,入无生忍’;‘不假方便,自得心开’;‘今于此界(娑婆),摄念佛人,归于净土’。与观世音菩萨,同为阿弥陀之胁士。《观经》曰:‘以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力。是故号此菩萨为大势至。’《悲华经》曰:‘由汝愿取大千世界故,今字汝大势至。’又《思益经》曰:‘我(大势至菩萨)投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。’《观经》又云:‘此菩萨(大势至)行时,十方世界一切震动。当地动时,有五百亿宝华,一一宝华,庄严高显,如极乐世界。’故《大日经疏五》曰:‘如世国王大臣,威势自在,名为大势。言此圣者(大势至),以至得如是大悲自在之位,故以为名。’又《观经》谓大士‘于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异’。

  此二菩萨,于娑婆界,修菩萨行,往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所,随心则到。现居此界,作大利乐。世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。

  此二菩萨皆是在此娑婆世界,行菩萨道,往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生,求生净土。‘现居此界’,此界者,即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。‘作大利乐’者,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐也。观世音菩萨,世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰:苦恼众生,‘一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。’又曰:‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。’是故‘若有急难恐怖’,但以至诚归向大士,虔持名号,悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。

  本品显彼土所有菩萨均愿力宏深,决定一生补佛。若有本愿为众生故,虽生极乐国土,不舍恶世有情。故入生死,救度群生。欲令十方一切众生,皆得往生,皆当作佛。辗转救度,无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。

  复次阿难:彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。

  本品正弥陀第卅五‘一生补处愿’,及卅六‘教化随意愿’之成就。第卅五愿曰:‘生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。’凡生极乐者,不离安养,必至一生补处。但有菩萨,发殊胜大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来。故亦如狮子之吼也。‘擐’者,以身被挂铠甲,名为擐。胄者,铠也。甲胄乃古代战士被衣于身,以防矢石伤自肉体。以喻大心行人,为敌生死,以誓愿为铠甲,护卫本身慧命。《观经》亦曰:‘损大甲胄,以宏誓功德而自庄严。’与此全同。从极乐再来此界之人,虽于五浊恶世,示为凡夫,亦有生死。但直至成佛,永离恶趣。并生生世世,常忆宿命,不昧本因。‘示现同彼’,‘彼’者秽土众生。

  无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道。作菩萨者,令悉作佛。既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。十方世界,声闻、菩萨、诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。

  极乐大士能发如是宏深誓愿者,盖因弥陀本愿加威,亦复是本身善随佛学也。弥陀本意,唯愿众生往生彼土,得涅槃道,悉皆成佛。新成之佛,复度众生。所度众生,又皆成佛,又复度生。故云‘转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计’。以如是辗转度脱故,十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生,得生极乐,证道成佛者,‘不可胜数’。因往生者众,非数量所能及。(又‘泥洹’即涅槃。)

  彼佛国中,常如一法,不为增多。所以者何?犹如大海,为水中王。诸水流行,都入海中。是大海水,宁为增减。

  或疑,十方圣凡,咸归极乐。彼一刹土,宁能广容?是义竟然。盖极乐国土,‘常如一法,不为增多’。佛云‘一法’,义理甚深,众生难明,故佛以大海为喻,以明其义。以大海喻极乐,诸水喻十方往生之士。诸水入海,大海不增。以喻十方往生,极乐之众亦不增也。又彼土大士,重返秽土,救度群生,其数亦无量,但极乐圣众,亦无减少。故云‘常如一法’,‘宁有增减’。于一法中,无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有‘无量大’或‘无限大’之义,以符号为∞。谓其数之大,超越限量,故名无限大。于是以∞加一切有限之数,仍等于∞。因∞表无量大,或增某数,便大于∞者,∞即不成为无量大矣。又以∞减一切有限之数,亦仍等于∞。因∞若一减便少,即不是无量大矣。故此∞,‘常如一法’,‘宁可增减’。今极乐者,实为无限大中之无限大,盖已超逾一切世间之无量大矣。

  又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏,故广狭自在,一多相即,互融互摄,非言思所能及。

  八方上下,佛国无数。阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。无量寿佛,恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。

  ‘八方上下’,八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中,其‘长久广大,明好快乐’,皆与极乐世界不能相比。故云‘最为独胜’。‘长久’即常住,如经云:‘建立常然,无衰无变。’‘广大’,如上文大海所喻之义。‘明’者,清净光明。‘好’者,相好庄严。‘快乐’者,如《小本》云:‘无有众苦,但受诸乐。’极乐世界所以能‘最为独胜’者,皆由彼佛于因地中求得大愿,于无量劫积功累德,以致于成。阿弥陀佛以此无上恩德,普施十方,无有穷极。弥陀恩德,广大深远,言语难明。纵身有百口,口有百舌,穷劫说之,亦不能尽。故云‘不可胜言’。盖彼佛住真实之慧,故能施真实之利,普令一切众生,咸入真实之际,故其恩德无有穷极。

  (第三卷终)

  第四卷

  第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。)

  本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐菩萨愿力,修持真实功德。行圆德满,诸佛共赞。兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生。(二)对净显秽,痛斥浊世恶苦,令舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善,重重诲勉,令持经戒,度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报。切指致苦之由,复示出苦之方。欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐。(三)礼佛现光,此会四众,皆见极乐世界,阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信。(四)显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处。(五)本经流通分,赞叹念佛,劝于此经生导师想。当来经灭,独留此经。常念不绝,则得道捷。‘如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜’。普劝种福修善,念佛发愿,往生净刹。

  菩萨修持第三十

  经中第廿八至第卅二品,皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中,偏重菩萨自觉觉他之妙行:度诸众生,演说正法,以无碍慧,解法如如,于三界中,平等勤修,究竟一乘,至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品,则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法,盖欲十方众生,生欣慕心,求生极乐,得与如是诸上善人俱会一处,修习圆满如是功德。

  复次阿难:彼佛刹中,一切菩萨,禅定智慧、神通威德,无不圆满。诸佛密藏,究竟明了。调伏诸根,身心柔软。深入正慧,无复余习。依佛所行,七觉圣道。修行五眼,照真达俗。肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足,觉了法性。

  本品明彼土菩萨之大行,内容有三:一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。上段明大士自利德行。

  ‘禅定智慧’禅定即六度中之第五度,智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。又定慧应等持。如《会疏》云:‘夫有定而无慧,则同二乘沉空。有慧而无定,则同外道邪思。故双举之。’‘神通’者,天眼、天耳等六通。‘威德’。威者威神。谓威势勇猛,不可测度。德谓功德。如《魏译》曰:‘无量寿佛威神功德,不可思议。’彼国一切菩萨,于上述之禅定、智慧、神通、威德,悉皆圆满成就。故云‘无不圆满’。‘密藏’者《二教论上》云:‘法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。’意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语,谓之‘密藏’。又《僧史略》曰:‘密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界,诸佛菩萨,所能游履也。’盖谓密藏即陀罗尼,此法深密,非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士,于‘诸佛密藏,究竟明了’。综上二义,盖谓诸大士于法身如来,深秘离言之密意,种种难思之语及陀罗尼,悉皆究竟契入,洞然明白。‘调伏’者,《探玄记》曰:‘调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。’盖谓调制三业,令离恶行也。‘诸根’者,眼耳等六根。‘调伏诸根’即调制身心,令离尘垢邪恶。‘柔软’,谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强,刚强则难教化。《法华经》曰:‘众生既信伏,质直意柔软。’即‘身心柔软’之意。‘正慧’真正之慧。真者,真实。正者,无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别,照了真心之智慧,名为‘正慧’。‘余习’。烦恼断后,残余之习气,名为余习。又名残习,或迳名习气。二乘不能断除余习,唯佛独能断之。《大智度论》曰:‘阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪,火烟烧出,炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时,行犹不便。’现极乐大士‘无复余习’,表能行至佛之行处。故《魏译》谓彼土诸大士‘究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德’也。

  ‘七觉’即七觉支,又名七觉分,或七菩提分。觉者,有觉了与觉察之义。觉法分为七种,故曰支,或曰分。七种之名为:念、慧(又名择法)、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为:(一)择法觉支,以简择智慧法之真伪。(二)精进觉支,以勇猛之心离邪行,行真法。(三)喜觉支,心得善法,即生欢喜。(四)轻安觉支,断除身心粗重,使身心轻利安适。(五)念觉支,常明记定慧而不忘,使之均等。(六)定觉支,使心住于一境,而不散乱。(七)行舍觉支,舍诸妄谬,舍一切法。平心坦怀,更不追忆。又《会疏》曰:‘七觉支者,(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,故名择法。(二)精进觉分,精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益之苦行,常勤行在真法中,故名精进。(三)喜觉分,若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而生欢喜,住真法喜,故名喜。(四)除觉分(即轻安觉支),若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,故名除。(五)舍(即前行舍)觉分,若舍所见念著之境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍。(六)定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定。(七)念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没,当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时,当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间,调念中适,是为念。此七通名觉分,能到菩提一分故。’

  ‘圣道’者,指八圣道,亦名八正道。谓:一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏妙》曰:‘一正见者,《杂集》云:若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有谬误故。二正思维者,见此理时,无漏心相应。思维等量,为令增长入涅槃故。三正语者,不唯心无邪思,以无漏智,摄口四业,住四善语故。四正业者,以无漏智,除身三种一切邪业,住清净身业故。五正命者,以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅槃道故。七正念者,以无漏智于应念正道法及助道法,心不动失故。八正定者,以无漏智相应,正住于理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道。正见者,远离一切诸邪见故。正思维者,舍妄分别心,随顺一切智故。乃至正定者,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中,出入诸三昧故。释云据此文证,岂不深玄。’盖谓七觉支、八正道等卅七道品,虽属小乘法,实通大乘。如《智度论》云:‘三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中。’《净名》云:‘道品是法身因。’又《涅槃》云:‘若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐。’故《弥陀疏钞》曰:‘道品是一,观智大小,固无定也。’今经所云:‘依佛所行七觉圣道’,盖谓彼土菩萨以佛观智,以入道品也。

  ‘修行五眼’。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量,故略举五眼,以概其余。此之五眼,‘照真达俗’。能见真空,及如来藏中不空实性,故云‘照真’。复能见无数世界之色,与彼中众生根性及死此生彼之事,故曰‘达俗’。以照真故,自觉行圆,达于究竟;以达俗故,随机设教,度生无量。今此净土一法,正照真达俗之极至。‘照真’显真谛,‘达俗’,明俗谛,双举示中谛。三谛圆融,不可思议。又‘照真’,故如实。‘达俗’故广度。故万类齐收,究竟度脱。

  ‘肉眼’,即人间肉身之眼。能见现前色像,故曰‘简择’。

  ‘天眼’,为天趣之眼。《大智度论》曰:‘天眼所见,自地(自身所住之界,例如色界天以色界为自地)及下地(低于色界自地之界,例如欲界)六道中众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’又《净影疏》曰:‘一切禅定,名为天住。依禅得眼,故名天眼。能见众生死此生彼。’天眼实具以上两义。又天眼有二种:一者从报得,一者从修得。《净影》所云,是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼,是为报得。谓从果报而得,不赖修成也。又‘通达’者,如《智度论》曰:‘肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见,前后、内外、上下悉皆无碍。’故云‘通达’。又秽土天眼所见,不出三千大千。彼土菩萨天眼,见十方恒沙世界及其中众生生死。

  ‘法眼’。望西曰:‘缘俗谛智,能照法故,名为法眼。’憬兴曰:‘法眼即以有智为体,能见众生欲性心及诸佛法,故名法眼。’《笺注》曰:‘分明观达缘生差别之法,谓之法眼。’《魏译》曰:‘法眼观察,究竟诸道。’今经云‘法眼清净’,其义应如《三藏法数》所云:‘法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也。’由上可见菩萨于一切法,能知,能行,能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门,以普度众生者,名为清净法眼。极乐菩萨之法眼,亦复如是,故云‘法眼清净’。

  ‘慧眼’。望西曰:‘缘真谛智,能照空(真空)理,故名慧眼。’憬兴曰:‘慧眼即以空智为体,照真空理。’又《大乘义章》曰:‘言慧眼者,观达为慧,慧能照瞩,故名慧眼。’又‘见真’者。净影曰:‘能见真空,故名见真。’《智度论》曰:‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰:‘为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相。舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。’又《思益经》云:‘慧眼为见何法?答言:若有所见,不名慧眼。慧眼,不见有为法,不见无为法。所以者何,有为法皆虚妄分别。无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法。’以上广引经论以释‘慧眼见真’之旨,内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见,无所见,不见有为,不见无为,方名见真。‘智慧自内灭’即《心经》之‘无智亦无得’,乃了因佛性之所了也。

  ‘佛眼’。如来之眼,名为佛眼,即照了诸法实相之眼。‘具足’者,憬兴曰:‘一切种智为体,无法不照,故云具足。’《法华文句》云:‘佛眼圆通,本胜兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。’盖谓佛眼之本,是无上殊胜,谓之本胜。但亦兼具劣者,劣者其余四眼也。至于本胜者,能见佛性也。兼劣者,兼具其余四眼之用,故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身,何有肉眼。《智度论》曰:‘慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法。欲见众生,唯以肉眼。’又义寂云:‘有肉眼,知障内色故。’为化度众生,现有相佛,故兼肉眼。‘觉了法性’,《净影疏》曰:‘佛眼能见真实如来藏中,不空实性,名了法性。’憬兴云:‘能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性。’又云:‘亦见佛性,故云觉法性。’故知佛眼,能觉了法性,即《文句》所谓之本胜,非余眼所能及也,是显佛眼之彻。至于具足者,显佛眼之圆,具足一切眼之用也。

  或疑他经中,有以慧眼为第三,法眼为第四者,何以与本经相违。义寂与望西均释为,本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛,慧眼始见真谛。真胜于俗,故本经法眼第三,慧眼第四也。若论修起之次第,先须达真,然后方能导俗,故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰:‘为道养生,先修肉眼。肉眼见粗,不能见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼。’又《智度论》曰:‘菩萨摩诃萨?初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患,心生慈悲,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生。’达真方能导俗,是为他经之序。至于本经则以真胜于俗,故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序,不同他经之故也。

  上段经文中,‘无不圆满’以前是总赞,此下明一切圆满之因,首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源,寻枝得本。得其根本,不愁枝末。古云‘得其一,万事毕’也。若能了了常知佛之本体,自然调伏诸根,如手握金刚王宝剑,来者俱斩,自亦不存,剑亦非剑。故善调伏,身心和顺,‘深入正慧’。身心俱调,正慧明了,故烦恼余习不断而断。志愿无上,随顺如来,依佛之教,行佛所行,故以七觉圣道,为所履践。佛之五眼,为所修习。照真达俗,从容中道。精进不已,则明本佛眼,觉了法性,究竟证入如来密藏。故知一切妙德,无不导源于佛之密藏。一一妙德,无不还归此密藏。

  辩才总持,自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛,深入义味。度诸有情,演说正法。无相无为,无缚无脱。无诸分别,远离颠倒。于所受用,皆无摄取。遍游佛刹,无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。舍离一切执著,成就无量功德。以无碍慧,解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语,乐在正论。

  二、明极乐大士利他圣行,功德圆满。此中复含三义:(一)演说妙法。(二)游诸佛刹。(三)普利众生。上之三者,互相含摄。

  (一)从‘辩才’至‘远离颠倒’标菩萨慧辩德。‘辩才总持’《魏译》作‘具诸辩才’。故知‘总持’同彼‘具诸’之义,表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼,故亦可解为,得辩才陀罗尼也。下云‘自在无碍’,表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者,有四有九。四无碍辩,又各四无碍智、四无碍解,是为菩萨说法之智辩。从意业而言,称之为解,或称之为智。从口业而言,则谓之为辩。此辩有四,如《涅槃经》云:‘菩萨能如是得四无碍:法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。’九辩者,如《胜天王般若经》说:‘无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。’此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩,无有障碍,故云‘辩才总持,自在无碍’。

  ‘善解世间无边方便’是差别智。方便者,善巧也。以善知一切众生根性与欲乐,随其机宜,善巧说法,故能契机。‘所言诚谛,深入义味’。‘诚谛’者,诚恳真实也。明根本智,契实相理。得差别智,知众生机,故所说之法‘深入义味’。契理契机,普令闻者入于义理,深得法味,皆得度脱。故云‘度诸有情’。以契理故,所说之法,皆是正法。‘正法’者,真正之道法。《胜鬘宝窟》曰:‘佛能以正法授与众生。’如是正法,‘无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒’。‘无相’者,净影曰:‘诸法悉空,名为无相。’又《涅槃经》云:‘涅槃名为无相。以何因缘,名为无相?善男子:无十相故。何等为十:所谓色相、声相、香相、味桐、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相,故名无相。’又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相,有浅略与深秘之二释。(1)其浅略者:谓凡夫所见色心之诸法,事相显了,心前现行,易知易见,谓之有相。诸法之体性,无色无形,不存一相,谓之无相。(2)其深秘者:谓有相者,一切之法,各各之相,分明而住。无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相。非是无色无形也。‘无为’者,无因缘造作曰无为,同于‘无作’,详见第十七品‘无作’注。‘无缚无脱’。世以无明烦恼为缚,以断惑显真为脱。而未知无明与法性,本为一体。法性如水,无明如冰。现相虽殊,究其本体,则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与烦恼,‘如冰是水,如水是冰’。因冰水一如,故无缚脱。‘无诸分别’即不二,即是如。法界理体,不二平等,故云如。诸法皆如,故云‘如如’。《大乘义章》曰:‘彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。’彼此皆如,自然‘无诸分别’。又《文殊般若经》曰:‘若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨菩提。’又《大宝积经》云:‘乃至诸法本性与佛性等,是故诸法皆是佛法。’若谛信一切法悉是佛法,亦无分别矣。‘远离颠倒’,如上所说,万法本际,皆契实相,故无颠倒。颠倒者,如罗什大师注《净名经》曰:‘有无见反于法相,名为颠倒。’盖谓有见与无见,各有所执,皆违诸法平等之相,故名之为颠倒。‘无相无为’及以下‘远离颠倒’共四句,显极乐大士所说之正法也。

  (二)从‘于所受用’至‘不希求想’表彼土菩萨平等游于十方佛刹,于所受用,皆不著取。游于净国,亦无爱乐。于诸秽土,亦不厌弃。‘亦无希求不希求想’。据《金刚三昧经》云:‘入道多途,要不出二种:一理入。二行入。’行入则有四者,其中第三为‘无所求心。世人长迷,处处贪求,名之为求。智者悟真,安心无为,万有皆空,无所希求,是真无求,顺道而行,故谓之无所求行。’由上可见‘无希求想’,即无所求行。‘亦无不希求想’者,即于‘不希求’亦无。一法不立,是真无求也。又无希求,是无为。无不希求,是不住无为。不著有为,不住无为,方契中道。(是为理入。)以上明彼土菩萨平等游刹之妙德。

  (三)明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲,愿饶益一切有情,故于一切众生,不计亲疏恩怨,亦无彼我之分,更无违怨之想,视同一子,平等普度。故经云:‘亦无彼我违怨之想,何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。’

  以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行,因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉,故下云:‘舍离一切执著,成就无量功德,以无碍慧,解法如如。’重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者,因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。故知舍离妄想执著,当下便是如来智慧德相。故经续云‘成就无量功德’。‘无碍慧’者,指圆融通达之佛慧。《魏译》作‘无碍智’。《大集经》云:‘无碍智慧无有边,善解众生三世事。’又《法华经化城喻》曰:‘如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。’‘解法如如’。《净影疏》曰:‘解法如如,是其理解。......空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。’如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体,不二平等,故云如。彼此之法皆如,故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰:‘言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如。就一如中,体备沙界恒沙佛法。随法辨如,如义非一,彼此皆如,故名如如。’又《会疏》曰:‘如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。’综上两说:‘彼此皆如’。既‘如’故‘不异’。又曰‘彼此’,故‘不一’。故云‘如义非一’也。‘善知集灭音声方便’者,《会疏》曰:‘习(即集)即集谛,意亦兼苦。灭即灭谛,含道之言。因果相涉,故说四谛之教,即音声方便。’此疏以‘集灭’即苦集灭道四谛法中之集灭二谛,故云集中已兼苦,灭中亦含道。今言集灭,即表四谛。又由于因入果海,果彻因源,因果相涉。小大偏圆,同归一乘法中。故说四谛之教,是即方便而说,名为‘音声方便’。又《净影疏》曰:‘善知习(即集)等,是其教解。习善之教,名习音声。灭恶之教,名灭音声。菩萨于此悉能善解,故名善知。于中巧知,故曰方便。’又《嘉祥疏》曰:‘善知习灭音声,明辞无碍。’诸说不妨同参。本段末后曰‘不欣世语,乐在正论’者,《会疏》曰:‘明其离过,谓非世间无益之论等,专乐说出世大乘究竟了义故。’究竟了义第一义谛之言,方名‘正论’。

  知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,证无所得。以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。得一乘道,不由他悟。

  三、明极乐菩萨德行圆满。

  ‘知一切法,悉皆空寂’者,《维摩经弟子品》曰:‘诸法究竟无所有,是空义。’又《大乘义章二》曰:‘空者,就理彰名,理寂名空。’又《会疏》曰:‘般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。’又《万善同归集》曰:‘教所明空,以不可得故,无实性故。是不断之无。’综上引证,简要言之:极乐菩萨以般若妙慧,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。但应谛知一切皆空,不是断灭。此空寂是实际理体,不是断空,是第一义空,乃不断之无。如是契入寂灭平等,故云‘知一切法,悉皆空寂’。‘生身烦恼,二余俱尽’。‘生身’。可指分段生死之身,与变易生死之身。(此处则指菩萨变易生死之身。)又生身者乃二余之一。‘二余’者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因。此二俱尽,谓之‘二余俱尽’。如《会疏》曰:‘生身者,是苦果依身,正是苦谛。烦恼、见思等惑,正是集谛。“二余”者,即苦集余残也。菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界,离父母生身,有漏果缚悉断尽,故云“俱尽”也。’又憬兴曰:‘生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故。’又《净影疏》曰:‘生身,苦报。烦恼,惑因。此二残余,皆悉灭尽。’故云‘二余俱尽’。

  ‘究竟一乘’。‘一乘’者,成佛唯一之至道,最极圆顿之教法。乘为车乘,以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸,故名为乘。《胜鬘宝窟上》云:‘一乘者,至道无二,故称为一。运用自在,目之为乘。’又《胜鬘经》曰:‘一乘即是第一义乘。’又憬兴曰:‘一乘者,即智虽有三,其极无二,故云一乘。’《法华经》专说一乘之理,该经《方便品》云:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。’又云:‘唯此一事实,余二则非真。’又《净影疏》曰:‘乘是行用。行能运通,故名为乘。随化多乘,就实不殊,是以言一。于此一乘,穷名究竟。’按此疏意,穷尽此一佛乘之理,谓之‘究竟一乘’。盖极乐诸大菩萨,悲誓宏深,虽居极乐,但为哀悯众生,故仍示现于三界生死之中。住平等慧,精勤修习。故经云‘于三界中,平等勤修’。究竟了达实相一乘之理,得至涅槃彼岸。故云‘至于彼岸’。《会疏》曰:‘彼岸,涅槃妙果也。’《净影疏》曰:‘至于彼岸,涅槃果极。’涅槃果极者,指涅槃之极果,即至高无上之果觉,究竟成佛也。

  ‘决断疑网’,此有异释。《净影疏》曰:‘除妄显真,名断疑网。’《会疏》同之。疏曰:‘断除疑网,智惠(同慧)自生。’其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰:‘决断疑网者,能断众生疑。’两者虽异,但亦无违。因能除众生疑者,首自身无疑。又自身既断疑网,真智自生,必起大行,普令众生断疑证真。故知经文,实兼二义。

  ‘证无所得’。‘无所得’又云‘无所有’,即空慧也,即无分别智也。体无相之真理,自心无所执著,无诸分别,是曰‘无所得’。《心经》曰:‘无智亦无得。’《智度论》曰:‘诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。’又《涅槃经》曰:‘无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。’又曰:‘有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。’《涅槃》之说,真究竟了义之语也。又‘证无所得’者,《仁王良贲疏》曰:‘无所得心者,无分别智也。’又《维摩慧远疏》曰:‘菩萨破去情相,到无得处,名无所得。’今云‘证无所得’,即到无得处也。

  ‘以方便智’。方便智又名权智,乃达于方便法之智,又为行方便之智。权智与实智相对。达诸法之实相,名为如来之实智。了达于诸种之差别,为如来之权智。如《大乘义章十九》曰:‘知一乘真实之法,名为实智,了知三乘权化之法,名方便智。’又实智者,体也。权智者,用也。如来成佛之本体,在于实智。一代教化之妙用,存于权智。又密教以胎藏(即莲花部)鬘荼罗之心莲华台为实智,八叶(瓣)开敷为权智。《大日经二》曰:‘诸佛甚希有,权智不思议。’故知方便智亦不可思议,度生妙用,权化之法,全由此智也。又从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智。故曰‘增长了知’。莲瓣之盛敷,可喻增长,莲瓣之初开,可喻了知。心莲八瓣开敷,正显‘增长了知’之义。因莲叶开敷而明现莲台,正表从方便智之开明,而彻显心源也。又度生事中,不离神通。而诸神通,从本以来,自然安住,非从外得,如《圆觉经》曰‘本来成佛’。故云‘从本以来,安住神通’。

  权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,‘得一乘道’。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。‘不由他悟’者,《唐译》曰:‘得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。’至于《魏译》作‘慧由心出’,《净影疏》释云:‘真解发中,名慧心出。’盖谓真实明悟,发于自心,名为‘慧由心出’。又望西《无量寿经疏》曰:‘疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。’盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:‘断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。’盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云‘慧由心出’与‘不由他悟’也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:‘密在汝边。’故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:‘得一乘道,不由他悟。’

  本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。

  其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不著如风,无诸障碍。法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如净莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。

  一、乃以诸喻,谕极乐菩萨二利之德行。

  首以大海,喻菩萨智慧之宏深。‘宏’即广大。如《华严》云:‘当愿众生,深入经藏,智慧如海。’继以须弥,譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心,译为妙高山。《慧琳音义》曰:‘唐云妙高山。四宝所成,故曰妙。出过众山,曰高。或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故。’又云安明山者,‘明’具妙光义,复含清净无垢义。安者,定也,不动也。故《宋译》云:‘坚固不动,如须弥山。’今以此为喻者,以须弥乃四宝所成,表菩萨之菩提,乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提,更无有上。山之妙光喻其慧光,常照世间。山之安明,‘安’显妙定,如如不动。‘明’喻洁净,如宝无垢。‘威光’者,威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作‘慧光明净,超逾日月’。《会疏》云:‘超逾日月者,日月有亏盈,慧光不然。日月有出没,慧光常明。日月不照心内,慧光能照。日月不周,慧光周遍故。’故云‘自身威光,超于日月’。‘雪山’,即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山。雪山洁白,以喻戒德与定净。憬兴云:‘定净满德,如雪山也。’又《会疏》曰:‘以戒德喻雪山。戒德清净,如大雪山。常洁白,能照众生,令清凉故。’又《净影疏》云:‘雪山显其定净。诸德皆净,名等一净。’等者平等,一者一如,净者本净。其心本净,故洁白如雪山;其心一如,故如雪山之不动;其心平等,故三无差别,一色纯白。

  ‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。《往生论注》释心业无分别云:‘如地负荷,无轻重之殊。’大地载物,重者轻者,同一负荷,无所拣择,无有分别。以喻菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别。‘清净如水’,菩萨清净,犹如净水,能洗除种种尘劳垢染,故云‘洗诸尘垢’。‘炽盛如火,烧烦恼薪’。火喻智慧,薪表烦恼。菩萨智慧猛利,炽盛如火,断除烦恼,如火烧薪。‘不著如风’。风性流行,一切无住,亦无执著。以无著故,行诸世界,自在无碍,如风行空。‘法音雷震’。经云‘佛语梵雷震’。雷音远闻,震惊世间,以喻法音,能觉群迷。‘觉未觉’者,使未觉之凡夫得以觉醒也。‘雨甘露法’,此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生,佛之教法,能令众生,永断生死,得大涅槃。故曰甘露法。‘雨’者,如天降雨,普润三根,故云‘润众生’。《法华经》曰:‘我为世尊,无能及者。安稳众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃。’又《佛地论》曰:‘如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实。殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅槃。’上之经论显‘雨甘露法,润众生故’之意。‘旷若虚空,大慈等故’,是以虚空,喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际,故曰‘旷’,以喻慈心广大,虚空无著。如《魏译》曰:‘犹如虚空,于一切有,无有著故。’《行事钞资持记》曰:‘无所著者,离尘染故。’故以虚空之无著,表慈心之平等。

  ‘如净莲华’。莲华出污泥而不染,莲生泥中,表不舍众生。出水花开,以喻菩萨离垢清净,故曰‘离染污故’。‘如尼拘树’。尼拘乃梵语,是树名,中国无此树,译作无节树、纵广树。《慧琳音义十五》曰:‘此树端直无节,圆满可爱,去地三丈余,方有枝叶,其子微细,如柳花子,唐国无此树。’又《罪福报应经》曰:‘尼拘阤树,高二十里,枝布分圆,覆六十里。其树上子数万斛。’又《阿惟越致遮经》曰:‘能荫五百车。’故云‘覆荫大故’。此喻菩萨于诸众生广作庇荫。‘如金刚杵’。金刚杵,梵语伐折罗,原为印度兵器,密宗用为法器,表坚利之智慧。《大日经疏一》曰:‘伐折罗如来金刚智印。’又云:‘譬如帝释手持金刚,破修罗军,今此诸执金刚亦复如是。’又《仁王经念诵仪轨上》曰:‘手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚。’又《诸部要目》曰:‘不持金刚杵念诵,无由得成就。金刚杵者,菩提心义。能坏断常二边,契中道。中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。两边各有五股,五佛五智义,亦表十波罗蜜,能攫十种烦恼,成十种真如。便证十地。’故知金刚杵表金刚正智,能退魔军,断烦恼,得成就。是即经中‘破邪执’之义。此以金刚杵喻诸菩萨金刚般若之妙智,能破除一切不正之情执。‘如铁围山’。一小世界以须弥山为中心,外有八山八海,其最外围之山,名曰铁围山,又名金刚围山。其铁性坚固,故云金刚。金刚能坏一切,而不为一切所坏,故以喻不坏德。‘众魔外道’,皆不能坏。‘众魔’见第十一品‘魔恼’注。‘外道’者,于佛教之外立道者,行于至理之外者,皆名外道。《资持记》云:‘言外道者,不受佛化,别行邪法。’《天台净名疏》云:‘法外妄解,斯称外道。’又《圆觉经集注》曰:‘心行理外,故名外道。’又《俱舍玄义》云:‘学乖谛理,随自妄情,不返内觉,称为外道。’又《大庄严法门经》曰:‘文殊师利问金色女,谁是外道。女言:“于他邪说,随顺忍受,是名外道。”’外道种类多少,诸经不一。《大日经》有卅种;《涅槃经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种,盖因以大斥小,所谓九十六种者,其中一种乃声闻道。《百论》云:‘顺声闻道者,皆悉是邪。’声闻虽属如来正教,但是权法,故亦与余九十五种外道并列,而称九十六种。此以金刚杵喻菩萨智慧坚固,一切魔外,不能动摇。

  其心正直,善巧决定。论法无厌,求法不倦。戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服。击法鼓,建法幢,曜慧日、破痴闇。淳净温和,寂定明察。为大导师,调伏自他。引导群生,舍诸爱著。永离三垢,游戏神通。

  二、上以喻明,此下正说彼土菩萨真实功德。上文显菩萨自觉觉他,宏法利生之德。

  ‘正直’者:正者不邪,直者不曲。《净名经》曰:‘直心是道场。’《往生论注》云:‘正直曰方,依正直故,生怜愍一切众生心。’又《法华经方便品》曰:‘于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。’又《法华文句》释曰:‘五乘是曲而非直,通(教)别(教)傍偏而非正。今皆舍彼偏曲,但说正直一道也。’按五乘之分有多种,至于《文句》所指之五乘,为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏,人天等五乘为曲。故正直之一道,唯是圆教之一乘。故‘其心正直’者表菩萨之心,远离偏曲之教,唯是一乘圆法,方广平正,其疾如风之大白牛车也。‘善巧’者,《佛地论》曰:‘称顺机宜,故名善巧。’又《文句》曰:‘显善权方便,明观行精微。’上句明觉他,善能观机逗教,行权方便。下句明自觉,于观行善入精微。如是自觉乃能方便觉他,随机应缘,故曰‘善巧’。又《华严经》明十种善巧智:(一)了达佛法甚深善巧智。(二)出生广大佛法善巧智。(三)宣说种种佛法善巧智。(四)证入平等佛法善巧智。(五)明了差别佛法善巧智。(六)悟解无差别佛法善巧智。(七)庄严佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)无量方便入佛法善巧智。(十)无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智,皆源于深入精微,彻尽心源,从根本智而差别智,故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。‘决定’,事之定而无移改者也。又《胜鬘宝窟》曰:‘决定谓信也。’故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。‘善巧决定’者,随缘善巧,悉皆真实也。

  ‘论法无厌,求法不倦’者,上句觉他,下句自觉。《净影疏》曰:‘专乐求法,心无厌足,自利方便。’‘常欲广说,志无疲等,正明利他。’又《会疏》曰:‘菩萨求法为利他故,所得法必为他说。为一切众生,经无量劫而无疲倦。’

  ‘戒若琉璃’,戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃。《梵网经》曰:‘戒如明日月,亦如璎珞珠。’故曰‘戒若琉璃’。‘内外明洁’。内者指心意,意业清净,起心动念,悉离垢染。外者威仪具足,德形于外,内外悉洁,故其言说令众心悦诚服,故曰‘其所言说,令众悦服’。

  ‘击法鼓,建法幢,曜慧日’。《会疏》曰:‘法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲日。’疏意为:‘法鼓’喻菩萨法音,醒众远闻。‘法幢’喻菩萨威德,摧破邪恶。如嘉祥师曰:‘建幢是战胜之相,譬说法降魔得胜也。’‘慧日’喻菩萨智慧,照破痴闇,以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰:‘言击法鼓,喻闻慧法。鼓声远被,名击法鼓。建法幢者,喻思慧法,立义称建,义出名幢。(指建立法义,彰显于众,为‘建法幢’。)言曜慧日,除痴闇者,说修慧法,开众生也。’。‘痴闇’即无明之闇惑。《华严经二》曰:‘如来智慧无边缘,一切世间莫能测,永灭众生痴闇心。’,是即慧日‘破痴闇’之义。

  ‘淳净温和’。‘淳’者纯也,好也。‘净’者,清洁也。‘淳净’指内心之清湛离垢。‘温’者,良也,善也,和也。‘和’者,平和。‘温和’指仪态之温良和美。‘寂定明察’。‘寂定’者,实际之理体。‘明察’者,智慧之照用。《宗镜录》曰:‘以一心为宗,照万法如镜。’寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明,秋毫不爽,故曰明察。‘寂定明察’者,寂而常照也。

  ‘为大导师’,《净影疏》曰:‘以慧开人,名为导师。’《会疏》曰:‘为失道者,示其正路,故曰导师。’能如普贤大士,十大愿王导归极乐,以最极圆顿之法,普利九界众生,故曰大导师。‘调伏自他’者,‘调’者,调和、调理、调顺,调其心也。‘伏’者,降伏、制伏,降伏其非心也。《金刚经》曰:‘当云何住,云何降伏其心?’所问者正是调伏之意。若引申其义,则开显本心,是‘调’字义。降伏非心,是‘伏’字义。为大导师者,必于自心他心悉能调伏。自身入道,亦普令众生入道;自心大觉,亦广令众生入于觉道也。故下续云‘引导群生,舍诸爱著’。‘著’者,执著、染著。‘爱’者,贪爱、喜爱、恩爱。古云‘爱不重不堕娑婆’。众生染执难舍,菩萨妙德能令永离,故云‘永离三垢’(‘三垢’者贪嗔痴也)。复令众生游戏于神通之中,‘游’者如水之流行,‘戏’者安逸闲在也。盖表任运于神通之中,自在无碍。故曰‘游戏神通’。

  上文大意为:菩萨一心正直,安住一乘法中。复具善巧方便,精勤求法,广为人说,悉无厌倦。菩萨戒德清净,故所言说,能令闻者,心悦信伏。于是则大鸣法鼓,高建法幢,大放慧光,广宏妙法,破除众生无明痴暗。菩萨内心纯净,仪态温和,得乎中而形于外,表里一如也。菩萨‘寂定明察’,定慧均等,寂照同时也。故于众生,为大导师,自觉觉他。普令众生悉皆除恶生善,顺于佛法,降伏非心,舍诸爱著,永断三毒;开显本性,安住神通,自在无碍。

  因缘愿力,出生善根。摧伏一切魔军,尊重奉事诸佛。为世明灯,最胜福田,殊胜吉祥,堪受供养。赫奕欢喜,雄猛无畏。身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者。

  上段更广明菩萨真实功德。

  ‘因缘’《魏译》作‘因力,缘力’。《净影疏》曰:‘因力缘力,为第一门。起修所依。过去所修一切善行,能生今善,名为因力。近善知识听闻正法,名为缘力。’望西云:‘宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。’上两说相同。但《会疏》稍异于是。疏曰:‘因力者,菩提心正是佛道本因。能贯十方三世,令众魔大慑怖故。缘力者,广求知识,大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。’

  两说文异而实无违。净影以过去之善为今之因,《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行,则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心,则无成佛之因,故两说可互补。此两说中,《会疏》于本经较亲。因发菩提心,一向专念,乃本经之宗也。‘愿力’者,净影云:‘起行之愿,名为愿力。’望西云:‘求菩提心,谓之愿力。’又《会疏》曰:‘愿力者,四弘誓愿能净佛国土,成就众生故。’综上三说,以四弘誓愿庄严国土,成就众生,志求本有之菩提心;并随愿起行,是名愿力。有愿而无行,是名虚愿,则无力矣。如是因缘和合,复具愿力,则自然‘出生善根’。‘善根’者,罗什大师曰:‘坚固善心,深不可拔,乃名根也。’又《毗婆沙论》曰:‘善根者,不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’是故善能生妙果,并复生余善,故名善根。《弥陀要解》云:‘菩提正道,名善根。即亲因。’菩提正道者,发菩提心,一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者,种子也。乃成就菩提果之种子,故名‘善根’。又《大悲经》曰:‘一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。’故知善根是亲因。从因得果,果具种子,复作胜因。如是辗转,善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。

  ‘摧伏一切魔军’。‘摧伏’指破除与降伏。‘魔’者,(见前注)。又《智度论》曰:‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’此类鬼神有大神力,能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。‘尊重奉事诸佛’,本经第四十一品,谓往生边地者,‘于莲华中,不得出现’,‘于五百岁中,不见三宝,不得供养奉事诸佛。’故知不可以少善根福德因缘,见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛,正是多善根福德因缘。‘为世明灯’。‘明灯’喻菩萨智慧,照破众生迷暗,令众生开解正道。《净影疏》云:‘自具智慧,能生物解,名世灯明。’此处物字即指众生也。自具智慧,故如灯。灯光照射,能显众色,喻令众生开发信解。故云‘为世明灯’。又《会疏》曰:‘照世间迷暗,故云为世灯明。’盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗,故如明灯也。‘福田’。‘田’者田地,以生长为义。于具德者造福,则得福报。种福得福果,是名种福田。应供之人,名为福田。《探玄记》曰:‘生我福故,名福田。’又《优婆塞戒经》明三福田:(一)报恩福田,父母师长也。(二)功德福田,佛法僧三宝也。(三)贫穷福田,贫穷困苦之人也。供养此上三者,均能生福,故皆名福田。今经云‘最胜福田’,表诸菩萨于种种福田中,最为殊胜故。《净影疏》云:‘能生物善,名胜福田。’以能令众生,出生善根,故名为胜福田。因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。至于‘为世明灯,最胜福田’两句,应与下文‘殊胜吉祥,堪受供养’作一气读,其义自见。‘殊胜吉祥’,文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、吉祥等。《大日经》称文殊为妙吉祥。文殊表根本智,乃七佛之师,故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨,具文殊大士之智德,了了见自性。故为最胜福田,堪受一切人天之供养。又‘赫奕’,‘赫’者明也,‘奕’者盛也。‘雄猛’者,《法华经授记品》曰:‘大雄猛世尊。’世尊断尽一切烦恼,大雄不怯,勇猛精进,故曰雄猛。《净影疏》云:‘佛于世间,最为雄猛。’‘无畏’者,于大众中说法无所畏惧之德。又《大乘义章》曰:‘化心不怯,名为无畏。’于化度众生,无有怯懦之心,名为无畏也。‘相好’卅二相、八十随形好也。故知‘赫奕’者,表菩萨威光明盛也。‘欢喜’表内心自在,形容和悦也。‘雄猛无畏’则既表菩萨之实德,勇猛精进,说法无畏。复显仪容,威神无比,大雄不怯。至于‘相好’则专指身色。下曰:‘功德辩才’,表菩萨具种种其它功德,与种种无碍之辩才。‘具足庄严’则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严,超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德,至为希有也。

  常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场,远二乘境。阿难:我今略说,彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。若广说者,百千万劫不能穷尽。

  三、诸佛共赞,表诸佛为作证明,同声称赞,正显大士德深。

  ‘究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地’。‘不生不灭’者,如《涅桨经》曰:‘涅言不生,槃言不灭。不生不灭,名大涅槃。’又《维摩经》曰:‘法本不生,今则无灭。’小乘依有余涅槃之理而观不生不灭,趋于偏空。大乘则从空入假,于有为之事相上,显不生不灭之理。当相即道,即事而真。故能终日度生,终日无度,日涉万缘,一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住于不生不灭诸三昧中,不失定意。‘行遍道场’,于道场正行,无所缺少也。‘远二乘境’者,唯依一乘法,究竟彼岸也。又《十住毗婆沙论》曰:‘若随声闻地,及辟支佛地,是名菩萨死,则失一切利。若随于地狱,不生如是畏。若随二乘地,则为大怖畏。’是故菩萨‘远二乘境’。

  ‘阿难’下,世尊总结极乐菩萨,真实功德,说不能尽。

  本品明极乐世界,寿乐无极。首显彼土会众殊胜,劝谕亲近。继明国土微妙,劝谕往生。

  佛告弥勒菩萨、诸天人等:无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说;又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善,念道之自然。

  上段双标彼国圣众及刹土,劝谕往生。

  ‘佛告弥勒’,盖从此品起,弥勒菩萨最为当机。阿难次之。第四十六品,佛告弥勒:‘我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等,作大守护。’故知弥勒菩萨当来下生,必尊佛咐嘱,宣演本经。

  ‘微妙安乐清净’者,《会疏》曰:‘庄严超绝,故云微妙。无有苦恼,故云安乐。无漏相,实相相故,故云清净。’盖谓极乐一切事相,皆是无漏之妙相。又实相无相无不相,故所显一切皆实相。因极乐所现之相是无漏相,实相相,故云清净也。末二句《净影疏》曰:‘何不力励为善求生,名“力为善”。“念道之”者,自然往生,名念“自然”也。’又《会疏》曰:‘“何不”二字,激劝之辞,即通二义。善有二种:一、称名念佛,是名善本。二、广行诸善,回向得生。念通二种:念谓能念,道谓所念。道亦有二:一、弥陀本愿,是名他力大道。不藉自力修善,一超直入,故名自然。二、三乘所证道,无为自然,性不造作,故亦名自然。虽互二义,正在初义。’

  《净影疏》以为善求生,释‘力为善’。以自然往生,为‘念自然’。其言简要。其意以行善功德回向净土,力求往生,名为‘力为善’。此说甚好。下云:自然往生,为‘念道之自然’,则所言过简。《会疏》胜之。直指称名念佛,为善之根本,是乃正行也。‘广行众善,回向得生’,亦是‘为善’,是乃助行也。正助并举,主次分明,是《会疏》之长也。至于‘道之自然’则《会疏》更胜。疏举二义:一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙,正如《要解》所云:‘从事持达理持。’但当老实念去,则‘无为无作’等等,自然在其中矣。

  以上二疏之说均专就《魏译》,(‘念道之自然’以前之文句,独见《魏译》),但汉吴两译于此下更有大段经文,广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜。本经采入,会成此品。于是本品经中于‘念道之自然’下,八见‘自然’二字,如‘自然严整’、‘自然无为’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色参回’、‘自然所牵随’。可证‘自然’二字,实具要义。此‘自然’二字,非外道所谓无因之自然。盖法尔如是,名为自然也。盖‘自’者自性。‘然’者,《楞严经》中‘清净本然’。可见自然实含自性本然之义。自性之本然,即是真如、实相。如是‘念道之自然’即持名念佛。亦即念实相。如《弥陀要解》曰:‘实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。’是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门,一超直入为自然,并指为道中之正旨。与《要解》之说,辞异而旨同。依信愿持名,他力大道,即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道,法尔自然。

  出入供养,观经行道,喜乐久习。才猛智慧,心不中回,意无懈时。外若迟缓,内独驶急。容容虚空,适得其中。中表相应,自然严整,检敛端直。身心洁净,无有爱贪。志愿安定,无增缺减。求道和正,不误倾邪。随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨。咸为道慕,旷无他念,无有忧思。

  上文显极乐会众殊胜功德。‘出入供养’,见汉吴两译,原文中尚有‘俱相随飞行,翻辈出入,供养无极。’盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方,普兴供养,是修福也。‘观经行道’,是修慧也。彼土圣众,于此福慧二种庄严,悉皆‘喜乐’而愿‘久习’。下云‘才猛’者,即《法藏因地品》中‘高才勇哲,与世超异’之义。才能勇猛者,因智慧故,故‘才猛智慧’意即慧根猛利,才能超世也。‘心不中回’,‘回’者退也。‘中回’者中途退转也。所以退转者,信念不坚,遇缘则退矣。极乐圣众,智慧猛利,断疑生信,坚固不动,如金刚山,故‘心不中回’一往直前也。‘意无懈时’。‘懈’者怠也。懈怠之因,愿不深故。愿不深切,行持无力。故时勤时懈,常自放逸。但极乐圣众,深达至理,信深愿切,故勇猛精进无有懈时也。‘迟缓’,‘迟’者,迟徐、安徐之义。‘缓’者,宽缓之义。故‘迟缓’者即安闲沉稳而不紧张急燥也。‘驶急’。‘驶’者疾速。‘急’者紧急、急速。‘外若迟缓,内独驶急’者,指其表现于外者,宽缓安闲,浑若无事。但其内心则精进不已,念念相继,心心无间,不令刹那失照,故云‘内独驶急’。‘容容’者和同之义,不立异也。如后汉《左雄传》曰:‘容容多厚福。’今经‘容容虚空’,指圣众之心和同于虚空。虚空无边际,故自心无边际。虚空无一物,故自心亦无物。虚空以空无故,森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物,故自心亦建立万物。‘无一物’故不落有边。‘容万物’则不落空边。无一物而容万物,双照空有;容万物而无一物,则空有俱泯,从容中道。故云‘适得其中’。‘适’者指洽合,‘得’者指契会,‘中’者指中道。如《金刚经》云:‘应无所住而生其心。’,无住即生心,生心即无住,中道义也。‘中表相应’。‘中’者内心也,‘表’者表现于外者也。菩萨心契中道,得于中而形于外,故表里一如,自然相应,不必安排造作,而‘自然严整’也。

  ‘自然严整’直至‘无有忧思’为一大段。其中菩萨种种妙德,皆因‘适得其中’,而自然成就。‘严整’者,严肃整齐,指圣众之威仪,‘检敛端直’即‘严整’之内容。‘检’者检束,不使分散。‘敛’者收敛。故‘检敛’即经中‘耳目口鼻皆当自端’。收听摄视,外绝诸缘之意。又‘端’者端正。‘直’者,不曲,正直之义。故‘端直’者外指身仪之端庄,内指心意之正直。是乃身心俱端也。‘身心洁净,无有爱贪’。盖以契会中道,则色不异空,空不异色。照破客尘,自然离爱,无有贪染。身心自然洁净。

  ‘志愿安定,无增缺减’。‘安’者,具静、定、止、宁、乐、善,无所求为诸义。‘定’者,决定、坚定,无有动摇变易也。彼土圣众所发誓愿,自然坚定,无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失。如经云‘纵使身止诸苦中,如是愿心永不退’,正是‘志愿安定,无增缺减’之范例。

  ‘求道和正,不误倾邪’。‘和’者,具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应诸义。‘正’者,从一,止于一也。具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义。极乐圣众和平中正,以求无上之道,故不为倾邪所误。‘倾’者斜也,侧也,倾覆也。‘邪’者,邪恶与邪外也。彼土圣众不为倾斜所误者,端在‘随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨’也。‘约’者,约束也。‘令’者,命令、法律、教令之义。‘蹉’者失足也,跌也。‘跌’者跌倒也。‘绳墨’者,指木工操作时,以墨绳弹画之黑线,匠人依线施以斧锯,不敢有毫厘之差。极乐圣众遵行经中教言,若匠人之于绳墨。依线施工,不敢稍有违失,故可免于蹉跌,不为倾邪所误。本经《勤修坚持品》曰‘随顺我教,当孝于佛’,‘无得为妄,增减经法’,于此同旨。盖‘离经一字,便同魔说’。世之行人,唯当以圣言量为依止也。

  ‘咸为道慕,旷无他念,无有忧思’。第一句,心所慕求者皆是至道。第二句,旷者空旷。其心空广无有妄念。第三句,信心坚定,智慧明了,于世无虑,于法无疑,故无有忧虑之思。若约净宗,则‘旷无他念’者,万缘放下也。‘咸为道慕’者,一念单提也。‘无有忧思’者,当念即是也。一声佛号,万虑齐消。灵光独耀,迥脱根尘。罄然独存,何喜何忧。故云‘无有忧思’。

  自然无为,虚空无立,淡安无欲。作得善愿,尽心求索。含哀慈愍,礼义都合。苞罗表里,过度解脱。

  ‘自然’二字,亦贯全段。乃因‘适得其中’而自然如是。‘自然无为’者,不因造作,自然安住于无为法中,此真无为。若因造作,则是有为矣。‘虚空’者,指心如太空,开广无际,离垢无染,不受一尘。‘无立’者,指一法不立。‘淡安’者,‘淡’者,淡泊。‘安’者,宁静。又‘淡安’为水流平满之貌。《文选宋玉赋》云:‘溃淡安而并入。’水波相继,相似相续,此喻心离断常。平满喻平等圆满。‘无欲’,欲者,《大乘义章》曰:‘染爱尘境,名之为欲。’又曰:‘于缘欲受,称欲。’又《俱舍论》云:‘欲,谓希求所作事业。’据此,则经中‘舍诸爱著’与‘亦无希求、不希求想’等,均‘无欲’也。此上三句,显‘实际理谛,不受一尘’。但万行门中,‘不舍一法’,故续云‘作得善愿,尽心求索’等。正显事理无碍、圆融自在之妙义。如《德遵普贤品》曰:会中诸大菩萨‘入空、无相、无愿法门。’但诸菩萨‘成共遵修普贤大士之德,具足无量行愿’。正与此处无为、无立、无欲,而‘作得善愿,尽心求索’,圆融一味。又《至心精进品》云‘结得大愿,精勤求索。’故知极乐圣众,皆师法弥陀,结成大愿,精勤修习,住真实慧,以求成就也。下云‘含哀’,大悲心也。又‘慈愍’者,大慈心也。以大慈悲故,虽明知实无众生可度,而度生之行愿无有穷尽。故‘心常谛住度世之道’,‘欲拯群萌,惠以真实之利’。其所结得之大愿,自然契理契机,照真达俗。契理照真,故其大愿,实相为体,究竟了义,力用无量。契机达俗,故善契机宜。‘礼义都合’,‘礼义’者,仁义礼智信,世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿,必须与之相契,始能为当时社会之所容,方能宏扬教义,普利众生也。‘苞罗表里’。‘苞’同包。‘罗’者,《嘉祥疏》曰:‘罗之言摄。’故知‘苞罗’即包容含摄之义。‘表’指事相。‘里’指理体。故知‘苞罗表里’者,即事理双圆,真俗并照,众妙齐收,万类普摄。上智下愚,悉得度脱。世出世间,融通无碍也。‘过度’者,《吴译》经题为《过度人道经》,‘过度’表自出生死,亦令人出生死之义。‘解脱’者,解惑业之缚,脱三业之苦。《唯识述记》曰:‘解谓离缚,脱谓自在。’又曰:‘言解脱者,体即圆寂。由烦恼障缚诸有情,恒处生死。证圆寂已,能离彼缚,立解脱名。’盖谓圣众大愿,能令自出生死,并摄一切有情,出离生死,永得解脱,故云‘过度解脱’。

  自然保守,真真洁白,志愿无上,净定安乐。一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜。郁单成七宝,横揽成万物。光精明俱出,善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。

  ‘自然保守,真真洁白。’‘自然保守’即宗门所称之保任。任者任运,要行便行,要坐便坐也。保者念念不异也。自然即任运之义,故任运保守即是保任也。‘真’者,即一真法界,真如本性,妙明真心,与本经‘真实之际’中之真字。今云‘真真’者,表非对妄而说之真,盖为绝待(即绝对)之真。乃真中之真也。‘洁’者,无垢,‘白’者,无染。即六祖曰:‘何期自性本自清净。’亦即百丈禅语:‘心性无染,本自圆成。’所保任者,正是此无染本净之绝待真心。‘无上’者,《往生论注》曰:‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’如宗门《宝镜三昧》曰:‘潜行密用,如愚如鲁,只能相续,名主中主。’此正不堕法身数中。毗卢顶上行走,禅宗极则事,净宗之寂光上上品也。以此为志愿,故云‘无上’。‘净定’者,其心清净,寂然不动也。‘安乐’者,安然自在,任运常乐也。‘一旦’者,指之某一刹那际。因此‘无上’是行不到处,故无行程可计,即无期限可言,只是在无心三昧中(据高峰禅师语),突然触著碰著,摸著向上关捩子,刹那相应,究极心源,契入理一心。故云‘一旦开达明彻’。‘开’者,心开。‘达’者了达。‘明’者,明白。如《信心铭》曰:‘洞然明白。’‘彻’者,透彻,亦指彻悟。所悟者何?只是‘自然中自然相’。如《首楞严经》狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然。又如古德悟时曰:‘原来师姑(比丘尼)是女人做的。’又如:‘早知灯是火,饭熟已多时。’比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相也。又如未悟者,谓山是山,水是水;悟人谓,山不是山,水不是水。彻悟者则山仍是山,水仍是水。高峰禅师曰:‘归来仍是旧时人,不改旧时行履处。’只是仍旧,何等自然。再者自然相,即自性本然之实相。盖山水、男女、今时、旧时等等,一一无非实相正印之所印。当相即道,即事而真。一一皆是清净本然,一一皆是‘自然中自然相’也。‘根本’者,本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰:‘一身与二身,乃至无量身,同入本体。’此正明‘根本’之义。又本者本心,即本源之自心。又本性,乃固有之性德。又‘有根本’之有字,至关切要。‘有’者,如狂人之有本头。决定是有,不从外得。傅大士《心王铭》曰:‘水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。’其中‘决定是有’四字,道破诸佛密藏。盖谓人之心王,决定是有,如水中之盐味,其味确有,但此味之形状,则不可得。又曹山(曹洞宗祖师)曰:‘祗要知有便是。无论当烦恼无明之时。’故此有字,万不可放过。‘自然之有根本’,此含二义:一者,万象森罗,体性无二,千波皆水,众器唯金。自然之中,自有本体,此之本体,即是根本。二者,不由造作,一念顿悟,故云自然。了知万法尽在自心。顿见真如自性。自心自性即是根本。故云‘自然之有根本’。《净名经》曰:‘即时豁然,还得本心。’豁然即‘一旦开达明彻’。还得本心即‘自然中自然相,自然之有根本’。又《菩萨戒经》云:‘我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。’足证曹山‘只要知有便是’,正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰:‘曹山自比六祖,只是得此坝柄。’

  ‘自然光色参回,转变最胜’。‘参’者入也,光光相入也。‘回’者回转。周流不息,变化不拘也。实相之体非寂非照,而复常寂常照。寂而常照,故从法身流出报化佛身。从理体出生无量微妙相用。故此自然之根本,自然出生无量光明色相,相参相入,回转变化,超逾十方,故云:‘最胜’。经中常以宝珠喻自心。《观经》曰:‘一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土各作异相。或为金刚台;或作真珠网;或作杂色云。于十方面,随意变现,施作佛事。’又曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。’上之经文深显光明色相微妙难思,随意变现。光中有色,色又现相。珠网等等妙相,只是一色所显。又如佛相具好,好中放光,光复现佛,皆极显参回之意。至于‘施作佛事’与摄取十方念佛众生,正是‘最胜’也。又参照上引经文中,可见极乐种种依正庄严,皆是自然根本之所现。此正是《往生论》所云极乐三种庄严,入一法句,一法句者清净句,即真实智慧无为法身。故此自然之根本,即彼论中之一法句也。

  ‘郁单成七宝’。‘郁单’具云‘郁单罗究留’或作郁单越、俱卢等。此其略称。乃四大洲中,北方大洲之名。义为高上作、上胜生、高胜。《玄应音义》曰:‘此译言高上作,谓高上于余方也,亦言胜。’又云‘俱卢洲,此云上胜,亦云胜生。’又《起世因本经》谓此洲‘于四天下,此余三洲,最上最妙最胜彼。’又《吴译》作‘郁单之自然,自然成七宝’。据《华严疏钞十三》云:‘郁单越,此云胜生。以定寿一千岁,衣食自然故。’彼洲人民毋须耕织劳作,而衣食自然丰足。《吴译》‘郁单之自然’意即指此。本经依《汉译》作‘郁单成七宝’。实为《吴译》二句之合,意谓如彼郁单洲自然丰足出生衣食诸物,而自然出生胜上之七宝。‘横揽成万物’者:‘横’指空间,‘揽’,撮持、引取之义。指自然于十方虚空中流现万物。‘万物’者,一切物也。此万事万物,皆生于自然之根本。如《首楞严经》‘元是菩提妙净明体’。盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。至于极乐,亦复如是,乃由于弥陀大愿之所成,众生净心之所具。故经中‘国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。’正是自然转变最胜之所显。

  ‘光精明俱出’。‘光’者光明,‘精’者精妙,‘明’者明净,‘出’者出现。自心本具万德。无明垢尽,则清净庄严,光明微妙,精美洁净,一切妙相,齐头并出,故云‘光精明俱出,善好殊无比’。经云‘光色晃曜,尽极严丽’。又云‘清净庄严,超逾十方一切世界’。故其善好,十方世界实无能比者也。

  ‘著于无上下,洞达无边际’者,《会疏》曰:‘所证理是法平等,无有高下,故名无上下。竖深横广,无有边际,故名无边际。是则佛智所照也。著,明也。洞达,证入义也。’据疏意,首句是所证之理体,即如如也。次句是能照之佛智,即如如智也。所谓理体,即‘自然之根本’。所谓佛智,乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如,理智无二,能所双泯,绝待圆融,言思莫及。‘无上下’者,指所证理体本来平等。经云‘是法平等,无有高下’,又‘心佛众生,三无差别’,皆显平等之义。平等故无上下。‘著’者,显著、昭著,即显露之义。故《会疏》曰:‘著’者,‘明也’。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体,即是心也。‘洞达’者,‘洞’者,洞然明白也;‘达’者,识心达本也。穷尽心源,故曰‘洞达’。《会疏》以证入释‘洞达’,即此义也。‘无边际’者,竖穷上下,横裹八方,无有边际,不可穷尽。佛智所照,亦复如是。故《会疏》曰:‘是则佛智所照也。’至于《嘉祥疏》曰:‘证果,无有形色好丑之异。洞达,是智。无边际是真谛境。’疏意所证果觉,无诸差异,是无上下。智契真谛境,故无边际。与《会疏》同义。至于《净影疏》又有一说,疏曰:‘但能念道,行德显著,不简(拣也)上下,同得往生。故言“著于无上下”也。若得生彼,神通洞达,无有边际,故云“洞达无边际”耳。’疏谓上中下三辈皆得往生,故云无上下。极乐人民皆神通无边,故云无边际。三说正宜合参。

  宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣,恶道自闭塞。无极之胜道,易往而无人。其国不逆违,自然所牵随。捐志若虚空,勤行求道德。可得极长生,寿乐无有极。何为著世事,譊譊忧无常。

  此段以前,所说皆极乐圣众之功德智慧。此段乃世尊唤醒法会大众,精勤修习,求生极乐之辞。前所开示,常住真心,人人本有,个个现成,本自清净,能生万法。悟则顿契本佛,迷则妄沦生死。于是世尊悲愍,更垂慈谕。大众即知‘是心是佛’,当即精进,‘是心作佛’。故曰:‘宜各勤精进’云云。‘各’者,不仅当时在会之人,实兼指后世一切能闻此法者,各各皆应依此慈教,信受奉行,念佛往生。正显‘是心作佛’之究竟方便。

  ‘宜各勤精进,努力自求之’。佛劝大众,各各皆应精进勤修,努力自为,求生净土,彻证本心,圆满佛智也。‘勤’者,《俱舍论》曰:‘勤谓令心勇悍为性。’亦即精进之义。‘求’者,求道,亦即求生净土也。经中《至心精进品》曰:‘人有至心求道,精进不止,会当克果。’故下曰‘必得超绝去’也。经中‘自求’之自字,至为紧要。经云:‘汝自当知’、‘汝应自摄’,均与此同旨。《会疏》曰:‘欣求在己。己,自心,故云自求。’盖净宗虽为他力法门,但行人若不自心精进,断除疑惑,深生正信,切愿求生,亦决无往生之理。故佛训勉,‘努力自求之’。是心是佛者,性德也。是心作佛者,修德也。修德有功,性德方显。故努力自求,则‘必得超绝去’。‘超’者,超脱。‘绝’者,灭尽、断弃。故‘超绝’者,指超脱轮回,断除生死也。《会疏》曰:‘一时顿超三界,断绝旷劫系业,故云超绝,亦绝则超也。’夫圣凡智愚,九品万类,各各皆得超绝去者,全赖弥陀一乘愿海,六字洪名,从果起修,一生成就,故皆得生‘无量清净阿弥陀佛国’。得往生者,依弥陀本愿加威,不更堕三恶道,故云‘恶道自闭塞’。皆登不退,直至成佛,故云:‘横截于五趣’。‘五趣’者,三恶趣及人天二趣也。阿修罗趣摄天趣中,故五趣亦即六道。人天本名善趣,今亦称恶趣,对比极乐而言也。如《净影疏》曰:‘下三恶道,名为恶趣。人天二道,名为善趣。今此约对弥陀净刹,娑婆五道,齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生,是其纯恶所向,名为恶趣;娑婆人天,杂恶所向,亦名恶趣。若依此方修习断除,先断见惑,离三途因,灭三途果。后断修惑,离人天因,绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土,娑婆五道,一时顿舍,故名横截。’又《会疏》曰:‘必超绝去,非次第断,故云横截。’故知‘横截’即横出、横超之义。又《嘉祥疏》曰:‘修菩提因,横断五道流转,故恶道自闭塞。’‘自’者,自然也。

  ‘无极之胜道’。‘胜’者殊胜。‘无极’者,《会疏》曰:‘凡夫生彼,速升果地,故云无极。’《魏译》作‘无穷极’,《净影疏》曰:‘升道无极,彰其所得。得道深广,故无穷极。’《会疏》以凡夫速登果位,究极方便,不可穷极,称为无极。《净影疏》则以果位之德深广难思,故云‘无极’。至于《嘉祥疏》则云:‘去者既多,故云无穷极。’则以往生之人无量为无极。三疏合参,真显无极。盖往生之人,众多无极;得果之速,方便无极;果地胜德,深广无极。可见弥陀恩德,究竟无极,故曰‘无极之胜道’。

  ‘易往而无人’,《净影疏》曰:‘修因即去,名为易往。无人修因,往生者鲜,故曰无人。’又《嘉祥疏》曰:‘只修十念成就,即得往生。而行者希。故云“易往而无人”也。’嘉祥上言往生者多。今言希少,似相矛盾,而实无违。因从十方往生之人而言,确是无极。但就此秽土而论,则信愿往生之人,仍属希有。故云‘无人’也。

  ‘其国不逆违,自然所牵随’。首句谓彼国于各辈诸往生者,皆不逆不违。至于次句,古有二释:(一)净影曰:‘其国不逆,彰前“易往”。自然所牵,彰前“无人”。娑婆众生,久习盖缠,自然为之牵缚不去,故彼“无人”。’疏谓极乐于诸往生者,毫无违逆,故前云‘易往’。但娑婆之人,久在烦恼盖覆缠缚之中,自然受其牵缚,不生厌离,焉能往生,故云‘无人’。(二)另者,法住师云:‘言自然所牵者,因圆果熟,不假功用自然招致故。’嘉祥云:‘修因窍招果,则为此果所牵也。’(‘窍’者,常云窍要、窍妙、窍门、诀窍,隐寓精要、巧妙、洽当、关键等义,故用以加强修因招果之语气。)二师同旨。皆谓修因得果,自然可以往生也。以上所说虽异,但皆能顺经意。

  ‘捐志若虚空,勤行求道德’。‘捐’者,弃除也。厌离心切,于世无求。心怀空寂,净无垢染,犹如虚空,故云‘捐志若虚空’,亦即万缘放下也。‘道德’者,正法名为道。得道而不失,谓为德。‘勤行求道德’,亦即一念单提也。‘可得极长生,寿乐无有极’。世间无有真长生法,唯有往生,才得长生,经云‘国中声闻天人无数,寿命亦皆无量’。于彼国中无有众苦,但受诸乐。见佛闻法,随意修习,直至成佛。故云:‘寿乐无有极’。彼土名为极乐、安乐、安养,彼佛名为无量寿、无量光。胜妙如是,理应欣求。娑婆秽土,实应厌离,何更贪著世间俗事,譊譊而忧无常。‘譊譊’喧也,争吵也。此指争竞喧闹之态。世人贪恋所有,咸欲常保,而实无常,故以为忧。但忧亦无济也。于是引出此下《劝谕策进品》之金文。

  本品显净土妙德,劝导求生。下品则示秽土恶苦,令知厌离。

  上品显极乐殊胜超绝,净定安乐,令众欣慕,发愿求生。本品则说娑婆秽恶,众生障重,三毒炽盛,因惑造业,苦报无尽,沉溺苦海,痛不可言。故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善,精进行道,求生安乐。

  世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。

  上段首明此土众生普皆忧恼,劝令厌离。

  ‘共争不急之务’,指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大。但贪名利,故忧苦万端,无有出期。如《会疏》曰:‘夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。’

  ‘剧恶极苦’。‘剧’者,甚也。《浊世恶苦品》曰:‘唯此五恶世间,最为剧苦。’又曰:‘如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身。’恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦。又《会疏》曰:‘人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。’

  ‘勤身营务,以自给济’。《会疏》曰:‘营谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云动身。’‘给’者,相足也。以物饶足为给。又‘给’者,供给也。‘济’者度也。故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生。如《会疏》曰:‘士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也。’

  ‘尊卑、贫富、少长、男女’,指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时。故曰:‘累念积虑,为心走使。’义寂师曰:‘累念于既往,积虑于未至,故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使。’意谓思忆过去是‘累念’,忧虑未来名‘积虑’。故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物,则不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’,释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑。勤欲求得,故身心不安,是名‘为心走使’。又憬兴曰:‘为心走使者,如渴鹿逐于阳炎,翳眼弄于空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。’阳炎即阳焰,乃沙漠中出现之幻相。远望似水,渴鹿渴马等求水心切,趋赴求饮,惟是徒劳。又如有翳之病目,于虚空中妄见空华,思欲把捉。不知本自无花,故云‘为心走使’。‘走使’者,即俗云奔波劳碌也。

  ‘无田忧田’,直至‘忧苦万端’,一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者田地。‘宅’者家宅。‘眷属’者,家属、亲属、佣仆等。‘财物’者,家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有,思欲得之。但已有者,又惧其无。亦复同忧。欲海难填,患得患失,故云‘有无同忧’。‘有一少一,思欲齐等’者,例如已有一万元存款,见人有两万元,则思更有一万元;已有一电视机,见人有二,便欲更有一电视机,与之齐等。思而未得,故以为忧。思而能得,忧亦不止。因欲无止境,故永有不足之忧也。且稍具有,便欲常保,恐遭祸变,虑其复失。故云‘适小具有,又忧非常’。‘非常’者,即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。‘水火’,指水火之灾。‘盗贼’,指抢夺与偷窃之祸。‘怨家’,指与我结怨之家。‘债主’,指我欠债未还之人。以上种种,皆可突生非常之祸。如火能焚烧,水能漂没,盗能劫夺,贼能偷窃,冤家报仇,债主索欠。甚至俄顷之间,全非我有,旧日财富,荡然无余,故云‘焚漂劫夺,消散磨灭’。《会疏》曰:‘焚谓焚烧,兵火失火等难。漂谓漂流,洪水风波等难。劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭也。’,世人‘心悭意固’指悭吝之心,至为顽固。财物有失,则心中更增愤恨,忧怨愁苦,意无解时,故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者,放下也。

  ‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时,则一切积爱之眷属财宝,皆当舍离。独去独来,无能随伴,至爱之人,可以同时死,但不能同处去。业因不同,果报千殊,去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。’与此同旨。常云:‘万般将不去,唯有业随身’。不论贫富,莫不皆然。个中忧苦无尽,故云‘万端’。

  世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾;或时心诤,有所恚怒。后世转剧,至成大怨。世间之事,更相患害。虽不临时,应急想破。

  上劝世人,亲眷之间,应当和敬。不和成怨。

  ‘敬爱’者,指恭敬与慈爱。‘憎嫉’指憎恶与嫉妒。‘有无相通’者,相通指财物,以我之所有,济彼之所无。‘言色’,言语与面色。‘违戾’,‘违’者背逆。‘戾’者乖也,狠也。《会疏》曰:‘怡声下气,言不违戾。温良恭谦,面无颦蹙,是谓常和。’故知‘言色常和’,即经中之‘和颜爱语’也。

  以上劝和,下明不和结成大怨。‘或时心诤’者,‘诤’通作争,《一切经音义》解作讼。《会疏》曰:‘人情平时虽无愤恨,违境忽生,不时斗诤,故云或时。’一时忽起相斗与争讼之心。故云‘或时心诤’。‘恚怒’,嗔恚忿怒也。乃三毒之一。一时嗔心,造成小恨。但冤冤相报,无有已时。怨憎常会,互相杀害,愈演愈烈。故云‘后世转剧,至成大怨’。(如琉璃王为报宿怨,欲尽杀释种。)‘世间之事,更相患害’,指世间冤报之事,互为祸害。既造业因,必结恶果,报应虽不立即显现于当时,故云‘虽不临时’。但因果不虚,决当报偿于后世,故云‘应急想破’。众生但知畏果,菩萨则畏因也。

  人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生。道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎?

  上段劝谕世人,舍恶修善。

  ‘爱欲’指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。世人举体沉溺于爱欲之中,于是死此生彼,流转无穷。纵使眷属满堂,于生死之际,生是孤身来,死时独自去,无人相随,无人能代。故云‘独生独死,独去独来’。‘苦乐自当,无有代者’,复指苦乐之果报,皆是自作自受,亦无有能替代者。憬兴云:‘自当,即自受也。’‘善恶变化’者,憬兴云:‘善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。’《会疏》云:‘今世虽善果,(所作)业因恶,则来世变招殃过。现在虽恶报,所作善则后生化享福报。千变万化,不可具述。’此则‘变化’之又一解也。又《嘉祥疏》曰:‘恶因得苦,善因得乐。其报易前也。’‘易’者难易之易。‘前’者,进也。善恶感报疾速,故云‘易前’。‘追逐所生’。‘逐’者,追从也。谓所生之处,果报追随,相从不舍。随其业因,感得善恶之报。‘道路不同’者,《嘉祥疏》曰:‘作善者,天堂果报以待之。作恶者,刀山剑树以待之。’因果各异,生处悬殊。故临终分手,竟成永别。三途一报历五千劫,辗转六趣,何日重逢。且重逢亦不相识,故曰‘会见无期’。于是世尊哀之,劝醒世人,何不趁此强健之时,‘努力修善’,将欲待至何时耶?人老体衰,难于精修,如《涅槃经》云:‘迦叶:譬如甘蔗,既被压已,滓无复味。壮年盛色,亦复如是。既被老压,无三种味:一、出家味。二、读诵味,三、坐禅味。’年老者失三种味,故应及时努力,切莫迟延。

  世人善恶自不能见,吉凶祸福,竞各作之。身愚神闇,转受余教。颠倒相续,无常根本。蒙冥抵突,不信经法。心无远虑,各欲快意。迷于嗔恚,贪于财色。终不休止,哀哉可伤!先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子,或子哭父。兄弟夫妇,更相哭泣。

  本品明此土秽恶,众生三毒炽盛,造恶可哀。初段表贪毒,‘贫富同然,忧苦万端’。次段显嗔毒,‘至成大怨’。本段示痴毒;如‘身愚神闇’,‘不信经法’,‘善恶之道,都不之信’。痴毒之祸,伤人慧命,且为三毒之本,故痴毒为患极深。(此下二段,复分举贪嗔二毒。)

  经义为,世人愚痴,不明何者是善,何者为恶。各逞己意,妄加分别。于善恶三世因果之恒规,不能生信。故云‘世人善恶,自不能见’。既不知因,便不畏果,但图当时快意,不惧后患无穷。纵情恣欲,任意作恶,竞造恶因,不顾当来之凶祸,故云‘吉凶祸福,竞各作之’。又《嘉祥疏》谓,世人以‘死之祠祭杀生为凶,嫁娶等为吉。世人于此二事,竞各为之。’盖吉凶是因,祸福是果。杀生祭祀是凶,杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生,反成凶事,而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。‘身愚神闇’者,《嘉祥疏》曰:‘身造恶故云身愚,心不信故云神闇。’又《净影疏》曰:‘身愚神闇,心塞意闭。生死善恶,自不能见。’故知愚闇,即是痴毒。以愚痴故,心意闭塞,不能正信因果。不能信受经法,入于正道。对于外道邪说,反易信奉。故云:‘转受余教’。如是颠倒之见,相续不绝,永溺生死。而其根本,正是痴业。生死无常,以痴为本。故云‘无常根本’。

  ‘蒙冥抵突’者,‘蒙’者,有眼球而不能见也。憬兴云:‘蒙又作矇。矇,覆不明也。冥,闇昧无知也。’‘抵’者,兽以角触物。‘突’者,冲也。又义寂释此句曰:‘谓无所了知,触事违犯。如小儿夜行,狂犬妄走,无所不作也。’以愚昧蒙昧,故不明经义。以抵触为性,乃好冲突,故于经法,不能信受。于是‘心无远虑,各欲快意’。《会疏》曰:‘不顾后世。但求现乐,故云“各欲快意”。’存心嗔恚,贪财好色,无有休止,故云‘哀哉可伤’也。‘先人不善,不识道德’表祖上愚痴也。《净影疏》曰:‘素不为善,明其无行。不识道德,彰其无解。’无解无行,愚痴之极也。世代相承,子受父教,都是邪说,不谈善恶果报。故云‘无有语者’。先人痴顽,后辈无知,事乃必然。故云‘殊无怪也’。‘死生之趣,善恶之道’者,《净影疏》曰:‘生死之趣,不能自见,不识果也。善恶之道,不能自见,不识因也。于因于果,自心不识。他无语者,故永不解。’是以‘都不之信,谓无有是’。殊不知生死之事,必自见之,父子、兄弟、夫妇,死别之时,互相哭泣,无得免者。

  一死一生,迭相顾恋。忧爱结缚,无有解时。思想恩好,不离情欲,不能深思熟计,专精行道。年寿旋尽,无可奈何!

  世人愚痴贪爱,不知世间万物,都是幻梦空花,误为实有,而不知无常迅速,不能永保。生时愈亲爱,死时倍苦伤。生死之际,存者,伤亲人之永别,亡者,悲自身之长逝。互恋难舍,如刃刺心。故云‘一死一生,迭相顾恋’。昔日恩爱,今成忧苦。而此二者,束缚身心,如绳作结,不令出离,故云‘忧爱结缚,无有解时’。又结缚即烦恼。《大乘义草》曰:‘烦恼闇惑,结缚行人,故名为结。又能缚心,亦名为结。亦能结集一切生死故。’故知缚于情爱,即是结缚于生死,无有解时也。‘思想恩好’。世人所珍,究其根源,实由情欲。而不知‘欲为苦本’,‘纯情即堕’。若不能于此‘深思熟计’,一心修道,以求解脱。转瞬无常到来,寿命终了,至此则徒唤奈何。人命在呼吸间,故云‘年寿旋尽’,‘旋尽’者,谓转瞬即尽也。

  惑道者众,悟道者少。各怀杀毒,恶气冥冥。为妄兴事,违逆天地。恣意罪极,顿夺其寿。下入恶道,无有出期。

  上明从痴起嗔之过。三恶业中,嗔业为地狱因。又云:‘一点嗔心火,能烧功德林。’世人醒悟者少,迷惑正道。故心怀杀毒,残伤他命,恶气炽盛,从冥入冥。故云‘恶气冥冥’。又‘冥冥’,者幽暗也,无知也,暮夜也。所作皆妄,故云‘为妄兴事’,于是‘违逆天地’。《嘉祥疏》谓为‘上不顺天心,下违阎罗王之意’也。如是任意作恶,故云‘恣意’。一旦罪恶满盈,故云‘罪极’。于是罪业牵引,则不待世寿终了,乃顿夺其命,‘下入恶道’。‘夺’者强取也,使丧失也。顿然断其寿命,故云‘顿夺其寿’。《嘉祥疏》释‘顿夺’曰‘灭寿夺算’也。又《净影疏》曰:‘痴故起嗔,共相残害,各怀杀毒,恶气窈冥,为妄事等。’续云‘造罪之人,宿罪之力,自然招集非法恶缘。随而与之,恣其作罪。待其罪极,顿夺令尽。将入恶道,受苦无极。’疏谓:世人因愚痴而生嗔心,相杀相害。心怀毒恶,唯作妄事。如是造罪之人,由其宿世罪恶之业力,种种恶缘自然相随,恣意作恶。待其恶贯满盈,果报显现,顿然夺尽其寿命,堕入三恶道。所受果报,无有穷极。欲出无期,故云‘无有出期’。

  若曹当熟思计,远离众恶。择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。当勤精进,生安乐国。智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。

  末段普劝,止恶从善,求生极乐。‘若曹’,即‘汝等’。‘熟思计’即常云之深思熟计。‘爱欲荣华’至‘无可乐者’,《会疏》曰:‘荣华不可保,会者定离散。爱欲不可常,盛者必衰故。颠倒妄乐,故无可乐者。’彭际清曰:‘一切世人以欲为乐,不知是苦。智者观之,唯苦无乐。所以者何?以有为乐,无即是苦,不知有者无所因故。以得为乐,失即是苦,不知得者失所因故。以聚为乐,散即是苦,不知聚者散所因故。以生为乐,灭即是苦,不知生者灭所因故。’盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因,必生苦果,故云‘无可乐者’。

  继劝精进,求生安乐国。得生彼国,悉皆‘智慧明达,功德殊胜’。‘明’者明了,‘达’者通达。《净影疏》曰:‘智慧明达,得智胜也。功德殊胜,得福胜也。’智福并胜,故劝世人,精勤求生。并诫之曰:‘勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。’‘亏’者,缺也。‘负’者欠也。‘经’指经教,‘戒’指戒行。此处特劝持戒,以戒乃万行之基也。‘勿得随心’者,《涅槃经》云:‘常为心师,不为师心。’盖师心自用,乃行人大失。因此妄心,正是生死根本。师此妄心,恰是认贼作子。煮砂作饭,何能得食。何况随心任性,妄作非为者耶!《四十二章经》曰:‘慎勿信汝意,汝意不可信。’与此同旨。‘在人后也’者,落后于他人也。

  本品弥勒领旨,心得开明。佛复垂训:一者当断惑念佛,知苦修善。二者自利利他,转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔,免生边地。

  弥勒白言:佛语教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛为法王,尊超群圣,光明彻照,洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。

  弥勒领解佛语,深自庆喜。乃申赞颂,而白佛言:‘佛语教戒,甚深甚善。’‘教戒’二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作‘教诫’《韵会》曰:‘戒通作诫。’《俱舍界品颂疏一》云:‘教是教授,令人修善。诫是诫勖,令人断恶。断恶修善,故名教诫。’又《会疏》云:‘教,上人被下之言。诫,诫约也。言彻实理,故云甚深。转凡成圣,故云甚善。’法音广被,普令闻者,‘皆蒙慈恩,解脱忧苦’。《会疏》云:‘解脱忧苦者,得闻要津,绝流浪忧。饱耽法乐,脱生死苦也。’意谓得闻法要,乃断流浪六道之忧。饱尝法乐,则除生死之苦。‘佛为法王’者,《法华经药王品》曰:‘如佛为诸法王。’如来于法自在,故称法王。《法华譬喻品》云:‘我为法王,于法自在。’我者释尊之自称。‘群圣’者,指小乘初果以上,大乘初地以上,断惑证理之诸圣人。佛为九界尊师,众圣中尊,故云‘尊超群圣’。佛之光明,彻照洞达,无有极限。故云‘光明彻照,洞达无极’。又《净影疏》云:‘光明彻照,自福殊胜。达空无极,自智殊胜。’复解‘无极’曰:‘名感十方,有缘斯摄,名无穷极。’两解合参,则达空无极,表自智究竟通达第一义空,彻证理体,是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生,无有穷极,是为大悲。如来从体起用,悲智并运,故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下,唯佛独尊,游步十方,为大导师,故云‘普为一切天人之师’。‘今得值佛’。‘值’者遇也。经云‘人身难得佛难值’是一大庆也。‘复闻无量寿声’,经云‘信慧闻法难中难’,何况所闻乃六字洪名,一乘愿海,最极圆顿,不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰:‘不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。’。故令会众,欢喜庆幸。开发佛智,明悟自性,故云‘心得开明’。如《会疏》曰:‘开发佛智,断灭无明,故云开明。’‘靡’者无也。‘靡不欢喜’即与会大众皆大欢喜。

  佛告弥勒:敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑。拔诸爱欲,杜众恶源。游步三界,无所挂碍。开示正道,度未度者。若曹当知十方人民,永劫以来,辗转五道,忧苦不绝。生时苦痛,老亦苦痛,病极苦痛,死极苦痛。恶臭不净,无可乐者。宜自决断,洗除心垢。言行忠信,表里相应。

  佛重诲弥勒,首当自度。

  ‘敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑’。此四句实为一大藏教之纲宗。‘敬’者恭敬。敬佛者,《净影疏》云:‘敬荷佛恩,名为敬佛。’‘荷’者承担领受之义。如来万劫薰修,入佛知见。乃以佛之知见,开示我等,普令悟入。以佛果觉,作我因心,不历三祇,顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示,从文字般若而起观照,入于实相,是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫,端正身心,止恶修善,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。横生四土,圆登不退,才是真实敬佛也。故曰‘敬于佛者,是为大善’。大者,即大方广之大,绝诸对待,强名为大。此云‘大善’,谓无上之善。又《会疏》曰:‘三业敬奉,是为敬。’以己之身口意三业恭敬奉事于如来,身业清净、口业清净、意业清净,乃名敬佛也。非同世俗,但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云‘清净三门信上师’,‘以身口意供养上师’,均是此义。如是敬佛,实为大善。又《会疏》云:‘佛如善见药,见闻悉得益。故为大善。’

  ‘实当念佛,截断狐疑’。以念佛方是‘敬荷佛恩’。盖一乘愿海,六字洪名,实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三业敬奉’。都摄六根,净念相继,身口意三,全入佛中,始是真实归敬。若欲真实念佛,首须‘截断狐疑’。狐性多疑,故云狐疑。行人不能绝疑,不敢勇猛直前,谓之狐疑。当知疑根未断,即是罪根。倘时信时疑,半信半疑,或勉强试念,而意实未安;或口虽念佛,而心慕他宗,皆非真实念也。要之,疑情不断,正信难生。信愿有亏,资粮欠缺。故须‘截断狐疑’,老实念去,蓦直念去,拚命念去,直拚到死!花开见佛,悟无生忍。如是才是‘大善’。

  上明断疑而念佛。下复明,念佛即能断疑也。《安乐集》云:‘若能常修念佛三昧,能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来,一切诸障,悉皆除也。’愚痴少智,心则狐疑。念佛除痴,疑情自断。莲池灵峰两大师均云‘佛号投于乱心,乱心不得不佛’。此乃‘实当念佛,截断狐疑’之又一义也。

  ‘拔诸爱欲’。憬兴云:‘拔欲者,令离烦恼。’诸苦所因,贪欲为本。故劝拔除爱欲。‘杜众恶源’,‘杜’者,塞也。《净影疏》曰:‘杜众恶源,令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞,目之为杜。’其大意为:杜众恶源之意,即是令离恶业。因恶业使人入恶道,乃恶趣之本,故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之。疏曰:‘杜众等者,令断恶业。流转生死,恶业为源。故云之源。’《会疏》异是,疏曰:‘诸烦恼中,嗔恚为最,故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽,更无余残’。故云‘杜众恶源’也。以上两释,不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等,则指行人下手处也。

  ‘游步三界,无所挂碍’。《会疏》曰:‘无谋神化,常体性空,故为游步。’憬兴云:‘天上人间,唯佛独尊,故游步三界。化之纵任,故无所拘碍。’‘挂’者,碍止之义。又‘挂碍’,高丽藏本作拘阂。流作‘拘碍’,故净影、憬兴、《会疏》诸本,皆本拘碍。憬兴所云‘无所拘碍’即‘无所挂碍’。以上《会疏》与憬兴,仍是专就佛边说,乃专就《魏译》而释。今释会本,则应广摄发菩提心,念佛得生之人,乘佛威神,游化三界。经云:‘于一念顷,超过亿那由他百千佛刹’。又云‘随意修习,无不圆满’。故能‘无所挂碍’也。往生之人,游行十方,宣示弥陀一乘愿海,六字洪名,圆顿妙法,导引未度之人,归向极乐。故云‘开示正道,度未度者’。

  此段经文,前半段谕众断惑念佛。此下半段劝众知苦修善。‘若曹’即‘汝等’。‘永劫’劫即久远无比之长时。今云永劫,则是永久之永久,永久无极也。‘五道’即前‘横截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼与地狱。据《会疏》‘汝曹......不绝’诸句,意为‘永劫以来,虽值多佛,发大心圣道修行难成就,故常没常流转。乃至今日未出生死也。’据上疏意,值佛之人,尚多劫沉沦生死,忧苦不绝。则未值佛者,更有过焉。故云‘十方人民,永劫以来’,辗转于五道之中,常堕三途之内。至极苦痛,无有绝期。盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身‘恶臭不净’,何可爱乐。‘恶’者,丑恶、凶恶。‘臭’者,难闻之气味。‘不净’者,不洁。《心地观经》曰:‘自见己身三十六物恶露不净。’《大论》中举五种不净:谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种,悉皆不净。种子乃精血,住处为胞胎,当体即全身,外相指形相,究竟即毕竟,悉皆不净也。《十疑论》谓七种不净:一种子,二受生,三住处,四食啖,五初生,六举体,七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身,实无可乐之处。纯苦无乐,理应厌离。故下云‘宜自决断’。‘决’者下定决心。‘断’者,斩断恶因。恶因者,即下所云之‘心垢’。《会疏》曰:‘贪嗔痴为心垢,反之为三善。’‘洗’谓洗濯。‘除’谓遣除。故云‘洗除心垢’。‘言行忠信’者,‘言’谓语言。‘行’指行动。《笺注》曰:‘如言而行,如行而言,谓之忠信。’‘表里相应’者,据净影意,‘表’指言,‘里’指心。其疏曰:‘言表心里,语不违心,故名相应。’盖以心口如一,为‘表里相应’。兹广其义曰:表者,表现,形于外者皆是表。‘行’亦是表。‘里’者内心,内外一如,是名相应。此即直心。《净名经》曰:‘直心是道场。’

  人能自度,转相拯济。至心求愿,积累善本。虽一世精进勤苦,须臾间耳。后生无量寿国,快乐无极。永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。

  上段显生死轮转,忧苦不绝,劝令出离,是为厌离娑婆。此段则劝求生净土,即欣求极乐也。《弥陀要解》以‘厌离娑婆,欣求极乐’为愿。又以‘信愿持名’为‘一乘真因’。故知世尊劝谕,正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厌离,‘洗除心垢’,‘表里相应’等文而言。是自利行。下‘转相拯济’是利他行。是即释尊开示之第二点。‘拯’者救也。谓辗转救度于他身,是即‘众生无量誓愿度’也。发此自觉觉他之大心。念佛名号,才契本经之宗——‘发菩提心,一向专念’。既发大心,则应以至诚之心,‘积累善本’,以求得本愿之妙果。‘善本’同于‘善根’。《胜鬘经上》曰:‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根,故名为本。’又《会疏》曰:‘“求愿”者,愿往生心也。“善本”通名诸善,别指称名念佛。’因称名念佛正是往生极乐之善本。‘积累善本’正是一向专念也。以下释尊重宣极乐之胜妙,谕劝求生。‘须臾’者,为四十八分钟,指片刻也。佛勉世人,一世勤苦,犹如片刻。后生极乐,其乐无有穷尽。妙乐无边,超逾十方,无有终止。故云‘无极’。如天台沙门忍空之《劝心住生论》云:‘今生荣华一期之程,结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间,开觉檗于三明。’盖因小果大,受报时长。凡得往生者,经云:‘永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。’如灵芝师释极乐云:‘弥陀净土,境界殊绝。圣贤同会,闻法悟道,寿命永劫,不退菩提。更有余乐,不能过此。只无诸苦,已为可乐,况具诸胜事,其乐何穷!’故劝众求生也。

  宜各精进,求心所愿。无得疑悔,自为过咎。生彼边地,七宝城中,于五百岁受诸厄也。弥勒白言:受佛明诲,专精修学。如教奉行,不敢有疑。

  世尊垂慈,既劝大众,欣求极乐,复谕众生,应舍疑惑,免生边地。是为如来开示之第四点。经云‘宜各精进,求心所愿’,是劝众诚敬专修,一心净业。‘无得疑悔,自为过咎’。‘悔’者,《大乘义章》曰:‘追返名悔。’即追悔返退之义。‘过’者罪也。‘咎’者恶也,灾也。是劝大众不应疑惑,自生灾患,以免‘生彼边地......受诸厄也’。‘边地’者,或名疑城、懈慢国。《略论》曰:‘五百岁中,常不见闻三宝安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。’‘厄’,艰也。《嘉祥疏》曰:‘此中先诫断惑,明怀疑生边地。离佛前,远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。’《会疏》曰:‘始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者,不了佛智故。“悔”是恶作。初信后疑,悔前信解,半途而废。“自为过咎”者,“彼国不逆违”,自甘生边地故。“诸厄”者,不见三宝,不闻经法故。’《会疏》之解较详。

  至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰:‘经说不同。谓《觉经》(即《汉译》)及《大阿弥陀经》(即《吴译》)中下辈摄(指中辈下辈皆有边地)。今经(指《魏译》)不尔,别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师,存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师,存摄义也。各据一义,并不相违。但以此经,翻译正本。昙鸾大师,我宗高祖。今须依之。即《略论》云:“又有一种往生安乐,不入三辈。”夫三辈,则信心往生,亦所劝也。边地即是疑心往生,亦所诫也。信疑劝诫,天地水火,何得相摄。’《钞》论甚善。具信心者入三辈,存疑心者堕边地。两心不同,生处必异。是以今此《会本》,于三辈外,别明‘边地疑城’,于后第四十品中详述之。

  弥勒领受佛旨。乃向佛言,‘受佛明诲’。‘明’者,智也,备也,显也,发也。‘明诲’即显发大智,明白完备之教诲。‘专’者专一,‘精’者精进,‘修’者修行,‘学’者学道。《法华经》曰:‘渐渐习学,悉当成佛。’。‘如教奉行’表弥勒领解佛训,决定遵行也。‘不敢有疑’,表领受舍疑之劝,不敢生疑。疑者乃万惑之所由生,故应断也。

  浊世恶苦第三十五

  佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少,易可开化。唯此五恶世间,最为剧苦。我今于此作佛,教化群生,令舍五恶,去五痛,离五烧。降化其意,令持五善,获其福德。何等为五:

  此品广明浊世恶苦。恶者五恶,苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善,离苦得乐。《净影疏》曰:‘五戒所防,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶,于现世中王法治罪,身遭厄难,名为五痛。以此五恶,于未来世三途受报,说为五烧。’五恶者,恶因也。五痛者,华报也。五烧者,果报也。又《嘉祥疏》释五恶曰:‘何故但明此五?由世人喜造,故偏彰。’

  ‘端心正意’,指正心诚意,善护己念,远离三毒,不思邪恶。又义寂曰:‘直趣菩提名端心,不求余事名正意。’其义更深。盖以唯趣菩提始称‘端心’,余无所求方名‘正意’也。能如是端正身心,自然不为众恶,故云‘甚为大德’。‘大德’者德之至也。‘善多恶少,易可开化’。《嘉祥疏》曰:‘他土中多有胜缘,又复善报强胜,作善为易。此土无此二缘。“开化”即佛开导教化也。’下文‘唯此五恶世间’,至‘离五烧’,其义如文。‘降化其意,令持五善’者,《嘉祥疏》云:‘降化其意者,悕(愿也)心入道,令持五善故,顺教修行。’净影与嘉祥均谓五善即五戒。‘福德’乃善行及所得之福利。《嘉祥疏》曰:‘“获其福德”者,举远近二果,成其行也。’近果者,如《净影疏》曰:‘由持五戒,于现在世,身安无苦。’远果者,得生极乐,定证涅槃。如《净影疏》曰:‘后世弥陀,终得涅槃。’现世安乐,身后往生,故云‘获其福德’。

  其一者,世间诸众生类,欲为众恶。强者伏弱,转相克贼。残害杀伤,迭相吞啖。不知为善,后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂,皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后,入其幽冥,转生受身,改形易道。故有泥犁、禽狱、娟飞蠕动之属。譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣向。所受寿命,或长或短,相从共生,更相报偿。殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。天地之间,自然有是。虽不即时暴应,善恶会当归之。

  在恶之中,首标杀生恶。太贤曰:‘世间所畏,死苦为穷(极也),损他之中,无过夺命。’人所最怕者,死也。人所最惜者,命也。是以杀害他生,最为大恶。此不但佛教,其他宗教,亦戒杀人。

  文中先明杀恶。文曰:‘强者伏弱,转相克贼。残害杀伤,迭相吞啖。’‘伏’者,降伏。‘克’,克也,杀也。(见《中华大字典》)《会疏》曰:‘“强者伏弱”者:能杀者为强,所杀者为弱。人畜皆然。“转相克贼”者:“克”谓制胜、杀害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂,人亦取雀,故云“转相”。’又憬兴曰:‘“克”者杀也。“贼”者害也。’‘残害’者,凶残伤害。‘杀伤’者,杀生致死或伤害其身。‘吞啖’。‘啖’者吞也,吃也。蛇能吞蛙,蛙食蚯蚓,故云‘迭相吞啖’。以上诸句,明杀生恶。‘不知为善’乃至‘不肯为善’,皆表造恶之过失。以广为不善,复杀害生命,故受‘穷乞……尪狂’等报。‘穷’者贫穷。‘乞’者乞丐,讨饭度日者也。‘孤独’。《经音义》曰:‘无父曰孤,无子曰独。’憬兴云:‘孤者无父母,独者无子女。’‘聋’者,耳不听声也。‘盲’者,目不能视也。‘喑’者,口不能发声也。‘哑’者,虽能发声,但舌不转,仍不能语言。故即哑也。‘痴’者愚痴、痴呆。‘恶’者,狠恶不善。‘尪’者弱也,跛也,短小也。‘狂’者疯狂。上即‘不信道德,不肯为善’所受之种种‘殃罚’。‘殃’者祸也,‘罚’者罪也。

  下举‘尊贵’等,表为善之得,弥显作恶之失。‘尊贵、豪富’乃世间富贵之人。‘贤明、智勇、才达’乃人中贤智之士。‘长者’义兼二者,乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人,皆由过去世中,行慈尽孝,‘修善积德’所致也。上述之因果不虚,乃世间所见之事。上举之‘穷乞’乃至‘尪狂’乃殃罚中之易见者。而未知‘寿终之后’其苦尤为深剧。‘入其幽冥’下,正表其罪苦。‘幽冥’者即常云之冥途、冥界。总指三恶道,别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰:‘幽冥,所谓冥途黄泉也。’‘转生受身,改形易道’。《会疏》曰:‘脱人身,受鬼畜等身,故云“转生受身”。四生转变,云“改形”。六道生死,云“易道”。’四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身,是为‘改形’。又如舍人身而作狗,则从人道转为畜生道,是为‘易道’。众生轮转于六道之中。‘泥犁’即地狱,‘蜎飞’者飞虫,‘蠕动’者,爬虫。‘譬如世法牢狱,剧苦极刑’。《嘉祥疏》曰:‘譬如王法者引喻况。报轻在前,重苦在后。如似王法治罪,先杻械诣市杀之。先现报后入地狱,故云“极刑”。’其义谓,作恶受报,先受现世轻报,身后复受重报。如王法中,惩治罪犯,先置狱中,身被枷锁,受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑,断其生命。‘极刑’即喻地狱。地狱之苦,如火焚身也。又死后堕入三途,乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦,故云‘极刑’。‘魂神命精’见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰:‘有云第六识名魂神,第八识曰精识。’今此‘命精’,即第八识阿赖耶,乃‘去后来先作主人’者,故称‘命精’。此第八识相似相续,舍命之际,随重投堕,故云‘随罪趣向’。依其罪报,投入恶趣。若陷无间狱中,永劫难出,是名‘或长’。或为微菌,则刹那生死,是称‘或短’。《会疏》曰:‘如八大地狱及长寿鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。’其中寿命无量差别,皆是宿业所感。善趣以寿长为福,恶趣则以寿长为巨祸也。‘相从共生,更相报偿’表冤冤相报,无有穷尽。《会疏》曰:‘杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。’例如被杀者为索还命债,必追逐其冤对,同时出现世间方能报偿,是故冤家债主‘相从共生’。今生人杀其羊,当来人死为羊,羊死为人。又如猫死为鼠,鼠死为猫,世世同生,讨命偿债。故云‘更相报偿’。盖因讨债之人,往往报复过甚,又结新冤,故无了期。‘殃恶未尽,终不得离’。‘殃’者祸也,罪也,罚也。所作之殃恶未能偿尽,则必辗转恶趣,无有出期,痛不可言。‘自然有是’者,义寂云:‘作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应。义同影响(指如影随身,如响应声)。然此经多言自然者,为显因果决定法尔。’又《会疏》曰:‘因果必应,故云自然。’‘暴应’,‘暴’乃猛急突然之义。‘应’指报应。善人行善,恶人作恶,应受之果报,或不当时立即显示。但因果不虚,于其后世,必受其报,故云‘善恶会当归之’。

  其二者,世间人民不顺法度。奢淫骄纵,任心自恣。居上不明,在位不正。陷人冤枉,损害忠良。心口各异,机伪多端。尊卑中外,更相欺诳。嗔恚愚痴,欲自厚己。欲贪多有,利害胜负。结忿成仇,破家亡身,不顾前后。富有悭惜,不肯施与。爱保贪重,心劳身苦,如是至竟,无一随者。善恶祸福,追命所生。或在乐处,或入苦毒。又或见善憎谤,不思慕及。常怀盗心,悕望他利,用自供给。消散复取。神明克识,终入恶道。自有三途无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言。

  二明盗恶。于有主物,若多若少,不与而取,皆为盗恶。盗恶之行,源于三毒。贪欲悭吝,易生盗心。诸恶相资,以成盗过。

  以下从‘不顺法度’至‘不顾前后’表贪欲之过。‘不顺法度’。‘法’者法轨、法则。‘度’者轨度、规度,即常规也。‘奢淫骄纵’。‘奢’者奢侈。‘淫’者,《等不等观杂录》曰:‘经中淫多从女旁,专指男女事也’。淫行无节,故曰‘奢淫’。‘骄’者骄横,谓恃己凌人。‘纵’者放纵。‘自恣’,‘恣’者纵也。男女共居,不顺法度。放情纵欲,但图快意,不惧罪谴,故云‘任心自恣’。

  ‘居上不明,在位不正’等句,表在位者利用权势,巧取豪夺,损人利己,误国殃民种种恶业也。《嘉祥疏》曰:‘宰相之官,纵放臣下。用取万民贿,枉取人物。’是为‘居上不明’之义。受贿已属盗行,况复‘陷人冤枉,损害忠良’。‘陷’者诬陷、陷害。‘冤’者屈也。‘枉’者邪曲也。‘忠’者,敬事直行,奉公忘私也。‘良’者善也。如是恶人,嫉妒贤者,陷害忠良。其人之言必巧佞不忠,阿谀取荣,诽谤良善,枉陷人非,心口不一。故云‘心口各异,机伪多端’。义寂云:‘机谓幻惑,伪谓虚诈。’憬兴云:‘机者机关。即巧言令色,曲取君意,能行机伪。’又‘机’者机心,‘伪’者诡诈。如是机诈伪善,种种不一,故云‘机伪多端’。如是恶人,无论尊卑上下,内外亲疏,皆欺骗诈惑。故云‘尊卑中外,更相欺诳’。‘嗔恚愚痴,欲自厚己’者,以嗔痴二毒,助长贪心。《会疏》曰:‘三恶相资,炽发邪欲。吸引他财,欲积自己。故云“欲自厚己”也。’‘欲贪’即贪欲、贪恶也。《维摩经》曰:‘身孰为本,欲贪为本。’又《会疏》曰:‘欲海深广,不知厌足,无尊无卑,无富无贫,唯求收积。嘈杂奔波,故云欲贪等。’欲多占有,故曰‘欲贪多有’。因利害相争,损人肥己,故云‘利害胜负’,于是‘结忿成仇’。‘仇’即仇,甚至家破人亡,一切不顾。故云‘破家亡身,不顾前后’。‘前后’者,前因后果。又《会疏》曰:‘前不顾是非,后不顾讥嫌;亦前不顾明哲昭察,后不顾鬼神冥记;或亦前不顾过业,后不顾来报。’但求争胜,不惜两败俱伤。只图快意,不畏当来罪报。一切不顾,广行诸恶。

  ‘富有悭惜’下表悭吝过。或人富有,但悭惜成性,‘不肯施与’。‘施与’即布施,不肯以财物给与他人。爱欲牢固,故云‘爱保’。贪心深重,故云‘贪重’。‘心劳身苦,如是至竟’即终生劳苦,直至寿命终尽。但所得者,只是独死独去‘无一随者’。《嘉祥疏》曰:‘“无一随者”,神识孤游戏,财留在自界。’盖万般将不去,惟有业随身也。生平所作善恶之业,及所感福祸之果,则不相舍离。故云‘追命所生’。义寂云:‘谓善恶因及祸福果,皆追命根所生处也。’‘追’者追随、追逐也。于是后世,‘或在乐处,或入苦毒’。‘乐处’者,三善道;‘苦毒’者,三恶道。‘苦’者痛苦,‘毒’者毒祸。痛苦之极,故云‘苦毒’。

  以下正明盗恶。‘见善憎谤,不思慕及’。‘憎’者憎恶,‘谤’者诽谤。见人之善,无敬慕之心反生憎恶,妄加诽谤,如是之人则无善念与善行。胸怀之中,常是侵夺之心。‘悕望’即希望。唯思损人利己,故云‘悕望他利,用自供给’。不义之财,得来容易,任性挥霍,顷刻‘消散’。重复盜取,故云‘消散复取’。于是‘神明克识,终入恶道’。‘神明’者,《晋译华严经》曰:‘如人从生,有二种天,常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人,人不见天。’如是二神,与人俱生,故名俱生神。《药师经》曰:‘有俱生神,具书罪福,与阎魔王。’又《嘉祥疏》曰:‘一切众生皆有神,一名同生,二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。’又《五戒经》曰:‘三覆八校,一月六奏。’三覆者,指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日,八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。盖谓一年之中,有三个月,向上覆禀;有八日上报(校者报也);一月之内有六日奏明也。又望西据《五戒经》曰:‘如是等日,天神记录众生善恶也。’盖所禀报者皆众生之善恶。‘克识’者,‘克’者刻也。‘识’者,有异绎。一者《嘉祥疏》、《会疏》等,谓识者记也。如《会疏》曰:‘幽有天神,识其科条,无毫厘差。故云“克识”。识音志,即记也。’此与嘉祥之意正同,均谓有神明记录人之善恶,故报应不爽。二者谓‘识’乃第八识也。如憬兴云:‘以种子识功能不亡,名克识。’义寂与望西,双取二说。义寂云‘所作善恶,非但自识内薰,天神外记。记在二处,安有赦乎?’二处者,内识与外神也。以上诸说,义寂师稳妥。因唯识不碍于神明记录,神明记录,亦是唯识所现。故内外皆记之说为善。内外皆记,罪报追随,故辗转三途,‘累劫难出,痛不可言’。‘累劫’者,多劫也。

  其三者,世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫佚;烦满胸中,邪态外逸。费损家财,事为非法。所当求者,而不肯为。又或交结聚会,兴兵相伐;攻劫杀戮,强夺迫胁。归给妻子,极身作乐。众共憎厌,患而苦之。如是之恶,著于人鬼。神明记识,自入三途。无量苦恼,辗转其中。累劫难出,痛不可言。

  三明淫恶以及因淫恶而引起之贪嗔等恶。

  ‘相因寄生’者,‘寄’者,托也,附也。此句指众生由于相互间之业因而出生于世。《会疏》曰:‘世界安立,单阳不成,独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因,君臣相资。凡天地之间,无独立义。故云“相因寄生”。’。盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报,乃于同一时期同一世界而出生。又因别业各各不同。由于彼此个别宿业之缘,或为眷属,或为仇敌。同生于世,以偿宿因。故云‘相因寄生’也。‘寿命几何’者,百年短暂,无常迅速。人命在呼吸间,转瞬即逝。但世人颠倒,不识苦空无常,但求幻妄之乐。如蛾扑火,自囧炃其身。是以‘不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫佚。’‘邪’者横邪不正。‘恶’者恶毒不善。《会疏》曰:‘邪谓邪曲,恶谓罪恶。’‘淫佚’者,‘佚’音逸,同劮,婸也。‘婸’者,淫也,放也。(见《中华大字典》)‘淫’,荡也,贪色不以礼交也。又淫者,乃十恶之一。淫为枷锁,缚众生故;淫为罪源,生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死,故云:生死根本,欲为第一。如下引诸经论,皆备言淫欲之患。《沙弥律》曰:‘在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全断淫欲。但干犯世间一切男女,悉名破戒。乃至世人因欲,杀身亡家。出俗为僧,岂得更犯。生死根本,欲为第一。故经云“淫泆而生,不如贞洁而死”。’又《无量寿经钞》曰:‘夫淫欲者,流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云:“生死牢狱,淫为枷锁。深缚有情,难出离故。”如《智度论》云:“淫欲者,虽不恼众生,系缚心故,立为大罪。”《瑜伽论》云:“诸爱之中,欲爱为最。若能治彼,余自然伏。如制强力,弱者自伏。然此欲法有三种过:苦而似乐故;少味多灾故;不净似净故。”’又云:‘何耽刹那之微乐,应受永劫之大苦。’又《诃欲经》云:‘女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔;女色者,世间重患,凡夫因之,至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。’

  ‘烦满胸中’,《会疏》曰:‘淫火内燃,胸热心狂’也。‘邪态外逸’。淫邪荡佚之态,流露于外也。‘费损家财’,‘费’者耗也,‘损’者减也。‘事为非法’,所为之事,不合法度甚至干犯法律也。‘所当求者,而不肯为’,不求自立,不务正业,不求出离,不知求福、求慧、求生净土。

  ‘又或交结聚会’。《净影疏》曰:‘“交结聚”下,明造恶过。为淫造作杀盗等事,是其过也。’此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪。‘交结’者,勾结也。‘聚会’,聚集邪众也。‘攻劫杀戮’。凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人也。‘强夺’者,憬兴云:‘公然劫取’也。‘迫胁’者,以威力相恐惧,即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶,只为‘归给妻子’取悦于一妇人,以图‘极身作乐’而已。‘极身’者,望西云:‘极谓疲也。’故极身者,疲劳其身也。‘如是之恶,著于人鬼’。‘著’者昭著。义寂云:‘谓显中作恶者,著于人。隐中作恶者,著于鬼故。’又《会疏》曰:‘人谓人间,官吏刑罚。鬼谓鬼神,冥官照见。’神明幽记,诸天亦记。造恶之人,岂能幸免。于是‘自入三途’矣。‘自’者自然,具决定之义。

  其四者,世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人,败坏贤明。不孝父母,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人,欲人畏敬。不自惭惧,难可降化,常怀骄慢。赖其前世,福德营护。今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。又其名籍,记在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及。

  四明妄语之恶。

  ‘妄语’者,《智论》曰:‘妄语者,不净心欲诳他。覆隐实,出异语,生口业,是名妄语。’又《大乘义章》曰:‘言不当实,故称为妄。妄有所谈,故名妄语。’故知心存欺诳,口出不实之言,即名妄语。又口之四过,亦即十恶中口业之四恶,名为两舌、恶口、妄言(即妄语)、绮语。《净影疏》曰:‘口之四过,不应法故,通名妄语。’今经明标五恶。故以妄语摄余三者,合名一恶。但经意隐诫十恶,故列举其余三恶。盖于合中复有开也。‘两舌’者,新译离间语。《四分律》云:‘彼此斗乱,令他破也。’天台云:‘遘扇彼此,乖和合也。’又《大乘义章》云:‘言乖彼此,谓之为两。两朋之言依于舌,故曰两舌。’是谓煽动离间,搬弄是非也。‘恶口’者,新译为粗恶语。《法界次第》曰:‘恶言加彼,令他受恼,名为恶口。’又《大乘义章七》云:‘言辞粗野,目之为恶。恶从口生,故名恶口。’是谓以恼他之心,出粗恶之言,令人受恼,名恶口也。‘妄言’即妄语,新译虚诳语。解见前。又如《梵网》云:‘不见言见,见言不见。’如是违心不实之言,即妄语也。‘绮语’者,新译为杂秽语,《俱舍论》云:‘一切染心所发诸语,名杂秽语。’又《大乘义章》曰:‘邪言不正,其犹绮色。从喻立称,故名绮语。’又《无量寿经笺注》云:‘绮语,一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习,多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者,皆谓之绮语。’又《十业道章》云:‘说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰文辞,歌赞实德,非不善也。’

  望西云:‘凡此妄语,世人喜犯,不顾来报。如南山云:“此戒人多意犯。良由妄业重积,识种尤多。故随尘境,动便虚构。”’继云:‘又行基菩萨云:“口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎。”’令人之口如鼻之无言,免生过咎。如《智度论》云:‘如佛说,妄语有十罪。何等为十:一、口气臭。二、善神远之,非人得便。三、虽有实语,人不信受。四、智人谋议,常不参预。五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下。六、人所不敬,虽有教敕,人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人,常被诽谤。’可见妄语之恶业,广生过咎。死堕地狱,慎莫轻忽。‘憎嫉善人’。‘憎’者憎恶,‘嫉’者妒嫉。此下至‘尊贵自大’等八句古有二释:一者,《嘉祥疏》云:‘“憎嫉善人”明恶口。“败坏贤明”明妄语。“不孝二亲”(《魏译》作二亲)明作恶人造逆。“朋友无信”,明其不忠,成上妄语。“尊贵自大”成其恶口。“谓已有道”成其两舌。’二者,据望西意:‘憎嫉善人,败坏贤明’乃‘两舌过也’。‘不孝二亲,轻慢师长’乃‘恶口过也’。‘朋友无信,难得诚实’乃‘妄语过也’。‘尊贵自大,谓己有道’乃‘绮语过也’。两说稍异。盖言之不实,一口业中常具诸过。故未易详分也。又‘谓己有道’,若是未得圣道,言我得圣道,是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。

  ‘横行威势,侵易于人’。横行霸道,仗势欺人也。‘欲人畏敬’者,欲令大众,俯首听命,唯我是从也。贡高我慢,不知惭愧,不自戒慎恐惧。难于教化降伏。故云‘不自惭惧,难可降化,常怀骄慢’也。‘慢’之罪恶,比于三毒,贪嗔痴慢,均属思惑也。

  ‘赖其前世,福德营护’者,‘营’字,据《一切经音义》乃卫也,即保卫之义。上述恶人能横行一时,皆由前世之福德作为护卫,但‘今世为恶,福德尽灭’。望西云:‘今依造恶,宿善灭时,善神舍去,故今世遭厄,此厄为痛。’《净影疏》云:‘宿善尽灭,善神远舍。身无依倚,多遭厄难,是其痛也。’‘又其名籍’者,‘名’者名字。‘籍’谓记罪之简牍(简牍类似今之档案)。‘记在神明’谓神明将恶人之罪行记入案册也。‘殃咎牵引’。《会疏》曰:‘无能他人牵我者,唯缚自业,自入恶趣故。’‘入于火镬’。自入于狱火与镬汤也。‘摧碎’者摧毁破碎也。‘神形’者,精神与形体也。《净影疏》云:‘恶业所牵,鬼神摄录。将入恶道,受苦焦焚。’故云‘苦极’。当此之时后悔莫及。故云‘悔复何及’。

  其五者,世间人民徙倚懈怠。不肯作善,治身修业。父母教诲,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突。不识人情,无义无礼,不可谏晓。六亲眷属,资用有无,不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口,曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信;苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎!

  ‘五者’,此第五恶,古有二说:一者如前,明饮酒恶,乃净影、嘉祥诸师之说。经文云:‘耽酒嗜美’。后复广举余恶,以明酒之过恶。二者以今之五恶,实摄十恶。如义寂师云:‘身业三恶,以为初三。口业四恶,合为第四。意业三恶,合为第五。’其意谓身业之杀盗淫,以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶,净影师等谓为饮酒恶;而义寂师谓为意业三恶,贪嗔痴也。清代彭际清氏亦同此意,于彼之《起信论》曰:‘五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,嗔恚邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。’与义寂师之说,几出一辙。盖邪见生于痴也。

  今解兼采两说。首重五戒,故说第五是饮酒恶。复广劝十善,故兼采后说。上之两说乍睹似异,实亦无违。盖好酒贪杯即是贪恶。醉后易怒,是为嗔毒。酒令神昏,饮之过度,甚至不省人事,是为痴毒。可见饮酒一恶,常与三毒并行也。《资持记》明酒有十过。记云:‘一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相(嗔毒)。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼(嗔毒)。八、无名称。九、智慧少(痴毒)。十、命终堕三恶道。’其中第四第七即嗔,第九即痴。又世云:‘酒能乱性’,指酒能迷乱人之心意与良善之本性,故令人造恶。今经云‘耽酒嗜美’,本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶,实兼意业三恶。故上之两说,唯开合之异耳。

  此下广明第五恶之过患殃咎。‘徙倚懈怠’者:‘徙倚’指徘徊,‘懈怠’指懒惰。盖表心中犹豫,放逸懒惰,唯图苟安自私,不能修身行善也。故下云‘不肯作善、治身修业’。‘业’指正业。表恶人不肯自修其身,不务正业。其人对父母之教诲,则‘违戾反逆’。‘违’指违背。‘戾’者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。‘反逆’者忤逆不孝也。父母有子犹如冤家,故云‘不如无子’也。如是恶子,辜负慈恩,故云‘负恩’。违背礼义,故云‘违义’。‘无有报偿’表对于父母之恩德,全无报答。‘放恣’者放荡自纵。‘游散’者游乐散漫。‘耽酒’者,好酒贪杯。‘嗜美’者爱食美味。又‘耽’者取乐过度也。‘嗜’者贪而无厌也。以上指肆情酒食,贪饮无度,正明酒恶。‘鲁扈’,义寂《述义》曰:‘鲁者鲁钝,谓无所识知也。扈者跋扈,谓纵恣自大也。’‘抵突’见前‘蒙冥抵突’释。谓愚狂抵触,无所了知,无所不作也。《辅行》曰:‘鲁扈等者,无惭不顺之貌。’故‘不识人情,无义无礼’。‘义’者,宜也,裁制事物使合宜也。‘礼’者,《礼记》云:‘顺人情者,谓之礼。’又《会疏》曰:‘决断是非,资宜而行,是为义。甄辨尊卑,不失其节,是名礼。’盖谓能判别是非,所行合宜,是为义。能知尊卑大小,不违准则,是为礼。违反礼义,故云‘无义无礼’。‘不可谏晓’者,‘谏’乃以道正人,即规劝之义。‘晓’乃晓谕,以言说教人也。‘六亲’者,父、母、兄、弟、妻、子也。又《显扬大戒论》曰:‘六亲者,为身上三代,谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代,谓男女、孙男女、曾孙男女。’两说不同。‘眷属’者,《无量寿经钞》曰:‘六亲之外,名为眷属。’‘资用’者,指资生所用之物,如财米等。如是恶子,于六亲眷属,所须维持生活之必需品,全然不顾。故云‘资用有无,不能忧念’。于父母之恩,师友之义,悍然不顾,无动于衷。故云‘不惟父母之恩,不存师友之义’。

  ‘意念身口,曾无一善’《魏译》作‘心常念恶,口常言,身常行恶,曾无一善’,是明身口意三,常作恶业,且未曾作得一善也。下复明痴嗔之恶。可证义寂师之说,实有所据。下‘不信诸佛经法,不信生死善恶’正明痴过。不信佛法,拨无因果,此即一阐提也。

  ‘欲害真人’,《魏译》作‘欲杀真人’,《汉译》作‘欲杀罗汉’。《玄应音义》曰:‘真人是阿罗汉也。’又《法华疏记》云:‘真是所证。证真之人,故曰真人。’杀阿罗汉即为五逆重罪。又‘斗乱僧众’:‘斗’者,斗诤也。‘乱’者,错也,作逆也。按此即五逆中之‘破和合僧’。对于和合如法修行佛道之僧众,以手段离间之,使之斗乱,令废法事,名为破和合僧。《阿阇世王问五逆经》云:‘有五逆罪,若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。’此五乃无间业,感无间地狱之苦果。以上明痴嗔之恶。

  ‘愚痴蒙昧’以下,皆正明痴恶出生之痛。‘蒙昧’者,无知也。愚痴无知,反‘自为智慧’,自以为是,实为愚痴之极。又因愚痴,不信三世因果,故不知此生之所从来,亦不知死后向何处去。不明因果,不信轮回。不知利他,唯图自利。故待人接物‘不仁不顺’。(庄子曰:‘爱人利物谓之仁’,‘顺’者,和顺。)唯知自私,故‘希望长生’。如是之人心愚行劣,虽‘慈心教诲,而不肯信,苦口与语,无益其人’。盖因如是痴人,心中茅塞,虽闻良言,不能领解,此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰:‘现有愚痴,闇障覆心,无所知晓,以之为痛。’盖谓愚痴覆心,故蒙昧无知,此实为人生之巨痛。

  ‘大命将终,悔惧交至’。义寂云:‘生死为大命,穷逼为小命。’‘悔惧’者,望西云:‘悔惧等者,命欲终时,狱火来现,见此相时,生惧生悔,悔惧俱临,故云交至。’狱火逼身,是为烧也。人若不于有生之年,预先修善,至命终时,方始悔恨。但为时已晚,后悔莫及。‘豫’即预,为预先之义。

  天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳。教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三途,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。

  上段总结前五恶、五痛、五烧。

  ‘天地之间,五道分明’者,《会疏》曰:‘天地则所依器界,总标三界。五道则能依有情,善恶通举。苦乐因果,人人常见,故云分明。’又义寂云:‘天地之间,五道生死,因果分明。’表因必有果。如是业因,如是果报,一丝不爽也。

  ‘善恶报应’。‘报应’者,《笺注》谓‘有施必报,有感必应’也。故现前所得之祸福,皆是宿因之报应。《会疏》云:‘善恶约因,报应约果。因有善恶,果感苦乐。形声影响,毫厘不差。’影必随形,回响随声,一丝不爽。业因果报,亦复如是。‘祸福相承’。‘承’者《会疏》云:‘受也,继也。’盖宿世业因,善恶夹杂。故后世受报,或先乐后苦,或先苦后乐。苦乐相继,祸福相倚,故云‘祸福相承’。作善得福,造恶得祸,皆是自作自受。故云‘身自当之,无谁代者’。

  从‘善人行善’至‘从冥入冥’六句,综合《会疏》及义寂师意,释曰:善人者种善因之人。来世生尊贵家,身形端正,缘境和美,身心适悦,是为‘乐’。复又明达,乐善好施,是为‘明’。若更多作善业,勤修福慧,乃得生天。其更善者,则念佛生西等等也。是云‘从乐入乐,从明入明’。又恶人造恶业,种恶因,得恶果。故生卑贱之家,形容枯槁,饥寒交迫,逼恼身心,是为苦。复愚昧无知,不信正法,不行善事,是为冥。倘更多作恶业,死堕恶道,故云:‘从苦入苦,从冥入冥’也。经中继云如是六趣生死因果,其理幽深,非九十五种外道所能知,唯我世尊,独知其原。故云‘独佛知耳’。佛垂教化,开显真实。但众生愚痴,不信不行。故云‘信行者少’。是故世间‘生死不休,恶道不绝’。世人不信佛诲,作恶不已,此下,‘故有自然三涂……痛不可言。’等句,正明烧也。

  如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

  末劝翻转五恶,而成五善。

  ‘譬如大火,焚烧人身’,此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中,专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死。《会疏》曰:‘寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。’‘长寿’者,长生也。世间焉有长生之事。唯证无生,则不生不灭。故离世间生死,方是真长生也。‘泥洹’即涅槃,圆证三德之至果也。就净宗而言,即究竟寂光也。如是之善,称为大善。

  本品广明善恶果报。《观经》三福中‘深信因果’,亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果。故诸经中,反覆教诲也。又《吴译》曰:‘诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。’彭际清居士曰:‘十善本为天业。今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转。’是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。且所谓带业往生,其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消,但仗佛本愿,及持名妙德,故可带业往生,不更恶趣也。(弥陀第二愿曰:‘来生我刹,受我法化……不复更堕恶趣’)。但所谓带业者,只限宿业,而决非现行之业。如《涅槃经》中,广额屠儿,放下屠刀,立地成佛。故知成佛,必须放下屠刀也。若行人习净,一面念佛,一面作恶,如是修净,决定不能往生也。

  又有以行善为人天乘,而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入。以‘诸恶莫作,众善奉行’示白居易。白云:‘此二句三岁小儿亦说得。’鸟窠曰:‘八十老翁行不得。’以此二句为浅、吹布毛为深者,白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也。一迷一悟,何啻天渊。若是圆人,法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙,在于照真达俗。若广行众善,则造福于当前之社会,且成为净业之助行。复深信愿,持佛名号,则自他兼利,常乐无极。

  又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相,实则圆显一心。心秽则土秽,心恶则趣恶,一一无非自心所现也。经中详明两土净秽,令知欣厌。《弥陀要解》云:‘娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍;欣净须取至究竟,方无可取。妙宗云:‘取舍若极,与不取舍亦非异辙。’设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。’《要解》之说,事理圆融,妙契中道。

  重重诲勉第三十六

  本品为折伏众生恶业,而示诲勉。首显恶因恶果,令知畏惧。末劝端正身心,不忘功夫,以免败悔。

  佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相燋然。

  上明五恶、五痛、五烧相生之祸。《嘉祥疏》曰:‘展转相生者,明三毒。不除恶,恶不绝,苦果不息。’又《会疏》曰:‘五恶是因,勤苦是果。依果诫因,展转相生,现(世)痛后(世)烧,相因而生故。’两说俱明‘相生’,但未详明‘辗转’之义,净影、憬兴与望西明之。望西云:‘初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。’净影云:‘初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。’憬兴同焉。是谓恶与痛烧,互相辗转而生。恶生痛烧,故入恶趣。但恶趣众生,三毒弥甚,故烧复生恶痛。如鸡生蛋,蛋又生鸡,彼此辗转而生,何有已时。故下云‘敢有犯此’,‘此’者恶也。敢犯恶者,必当永劫辗转于恶趣之中。故云‘当历恶趣’。‘历’者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相,以诫众生令止恶因也。‘或其今世’至‘示众见之’,明五痛也。乃现世之华报也。‘被’者受也。‘病’者疾病,诸业病也。‘殃’者殃祸,水火之灾、刑罚之祸等等皆是。作恶之人,于现在世,或生重病,或招灾祸,求生不得,求死不得。忧苦万端,不能出离。故云‘死生不得’。下云‘示众见之’者,显此恶果,普令大众,皆得见之。令知因果不虚,而生戒惧。下云‘或于寿终,入三恶道’,乃后世之果报,明五烧也。‘愁痛’者,忧悲苦痛也。‘酷毒’,极惨之苦痛也。‘焦’者,灼也,炙也,为火所伤也。‘然’者燃烧。《会疏》曰:‘燋然,狱火剧貌。自者,自业所感也。’故云‘自相燋然’。

  共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。

  《净影疏》谓上四句,乃‘从烧起恶’。

  ‘更相杀伤’等,据望西意,‘是则烧生杀生恶也。’恶人在狱火中,痛极生嗔,互相伤杀。是则烧中,重复造恶,结怨成仇,故云‘怨家’。互相报债,甲杀乙,乙复杀甲,故云‘更相杀伤’。从微至著,愈演愈烈,无有穷期。故云‘从小微起,成大困剧’。‘剧’者,甚也,烈也,多也,增也。行恶不止,苦增不已,乃成大困,创重祸深,故云‘成大困剧’,又《魏译》作‘久后大剧’。《净影疏》曰:‘身受劳苦,苦增不息,名久大剧。’

  皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!

  上重明三毒恶因,反复诫诲。

  ‘皆由贪著财色’。多求无厌足为贪。贪心牢固曰著。《宝积经》云:‘邪念生贪著,贪著生烦恼。’‘财色’者,‘财’指钱财货物。‘色’者色情,指男女间之情欲。《嘉祥疏》曰:‘或贪财,或贪皮肉。’又云:‘“皆由贪著”下,出三毒之过。贪著荣华,贪现在乐造恶。’‘不肯施惠’者,不肯以财物施人也。《会疏》云:‘贪欲虽多,以财色为大,故偏举。不能施惠,悭吝之相也。’‘各欲自快,无复曲直’,只求自利快心。不问是非曲直也。‘痴欲所迫’,贪欲之心,实根于痴,故曰痴欲。《遗教经》云:‘若有智慧,则无贪著。’故此经文明痴贪二恶。至于嗔毒,已见上段。‘所迫’者,《会疏》云:‘爱欲逼迫,常想欲境’也。是故损人利己,但慕‘富贵荣华’,以求快意于当时。不愿忍辱修善,积累福报于来日。于是威势不常,随即消灭。‘天道施张,自然纠举’。‘施’者,张也。‘纠’者,正也,察也,举其非也。自然之理,法尔之道,谓之天道。《净影疏》云:‘天下道理,自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰,名自纠举。’《会疏》云:‘今所言天道者,但是因果报应之报。’又云:‘事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举,示也。’‘茕茕’,忧思也,无所依也。‘忪忪’,心悸不安,惊惶失措也。‘当入其中’者,《会疏》云:‘茕茕者,单独貌,独生独死故。忪忪者,心动也,惊惶貌。轮回无间也。其中者,五道之中也。’又《净影疏》云:‘罪者归之,无人伴匹。故云茕忪当入其中。’下云:‘古今有是,痛哉可伤!’,表三毒所作恶因,定感痛烧之恶果也。

  以上诫恶,下文劝善。

  汝等得佛经语,熟思惟之。各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三途忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。作事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。

  上经文乃如来普劝闻经之人专精修善也。

  ‘佛经语’通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一,即本经也。‘熟思惟之’,从闻而思也。‘端守不怠’从思起修也。‘端守’者,正守。如教奉行也。又憬兴云:‘端守者,匡邪守正故。’尽此一生,端守佛诲,终无懈怠,故云‘终身不怠’。‘尊圣敬善,仁慈博爱’。憬兴曰‘圣通佛僧。善,世出世法,是无上宝,故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲,博济众民,故云仁慈博爱,所谓博爱济众也。’‘当求度世’者,自度度他,自觉觉他,普令一切众生永脱虚妄生死。‘拔断生死众恶之本’者,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴也。轮回六道,贪欲为本。生死苦海,智为能度。以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼,即是拔断生死之本。如是则永离三途之苦。恶尽则痛烧俱息也。故云‘当离三涂忧怖苦痛之道’。

  次劝端正身心,与善相应,世尊直指作善之第一著。‘作善’浅释为行善,究实则为‘是心作佛’也。‘端正身心耳目口鼻’,浅释则为身端心正,如‘非礼勿视,非礼勿听’等也。深析之则‘耳当自端’即为观音大士反闻自性之耳根圆通也。大士不逐闻尘,返闻自性,是为端耳。如是演申,不逐色尘,返观自性,是为端目。如是六根,不逐六尘,朗照心源,方名端正,故为第一也。下云‘身心净洁,与善相应’,亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也。深言之始觉智妙契本觉理,才是‘与善相应’。但应谛知,此第一之善,究竟不离‘诸恶莫作,众善奉行’。

  更就本宗,第一之善,实即大势至法王子之念佛法门‘都摄六根,净念相继’也。一声佛号,六根俱摄。即六根自端也。又灵峰大师‘佛号投于乱心,乱心不得不佛’。心既是佛,六根自然悉皆是佛。故云‘耳目口鼻,皆当自端’。‘自端’者,一声佛号,六根自然端正也。自然‘身心净洁,与善相应’。‘善’者,‘是心是佛’也。

  品末重复劝勉,应弃欲止恶,安和专诚。‘嗜’者,爱好与贪求也。‘欲’者,《大乘义章七》曰:‘染爱尘境,名之为欲。’‘尘’,色声香味触五尘。此五者能起人之贪欲,故又名五欲。《智度论》曰:‘五欲又名五箭,破种种善事故。’是故世尊劝诫众生,‘勿随嗜欲’。且诸欲之中,淫欲之毒最深,故戒出家人首重断淫也。若能离欲,则可‘不犯诸恶’,是乃深劝诸恶莫作也。‘言色’者,言语与容颜也。‘和’者和祥。言和者,即四摄之爱语。色和者,慈光照人也。‘身行’者自身之所行也。‘专’者专一、专诚、专精。‘当专’指应当专精行道。若就本经,则劝一向专念也。‘动作’者,行动也。‘瞻视’者,看也。‘徐’者,和缓。故‘动作瞻视,安定徐为’,即一举一动,皆当安详镇定,从容不迫。‘仓卒’者,匆促也,慌忙也。‘谛’者,审慎也。作事慌忙,则必将失败与后悔。所行不慎,则‘亡其功夫’。‘亡’者丧失也。‘功夫’者,修持之功力。

  如贫得宝第三十七

  前品佛说恶苦,折伏众生,诫令舍恶。本品说善因果,摄受众生,劝勉精进从善止恶,‘拔生死之苦’,‘升无为之安’。

  汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。

  ‘广植德本’者,据《会疏》‘德本’有二义:一者六度为一切功德之本,故曰德本。二者弥陀选择本愿,摄成果德之六字洪名,具足万德,为众德之本,故曰德本。‘植’者,种植也,即培养也。‘道禁’者,望西云:‘为佛道故,制禁诸恶,谓之道禁。’故‘勿犯道禁’,即六度中之戒度也。‘忍辱’者,忍度。‘精进’者,进度。‘斋戒’者,望西云:‘斋戒者,八斋戒。故云一日等。’‘胜在无量寿国为善百岁’,如《宝积经》中文殊师利授记会云:‘若有众生于彼佛土,亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’又《思益经》曰:‘若人于净国,持戒满一劫。此土须臾间,行慈为最胜。’又云:‘我见喜乐国,及见安乐土。此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇。于此烦恼处,能忍不可事。亦教他此法,其福为最胜。’又《善生经》曰:‘弥勒出时,百年受戒,不如我土一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子:是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’以上广引多经,以证此土行人于‘饮苦食毒,未尝宁息’之中,仍能斋戒清净,忍辱精进,故其功德远胜于他方国土。于此土修行,若‘一日一夜,胜在无量寿国为善百岁’;‘十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁’。‘饮苦食毒’者,望西谓‘既饮八苦水,复食三毒味’也。‘未尝宁息’,‘宁’者,安也。‘息’者止也。

  望西《无量寿经钞》曰:‘问:秽土修行若殊胜者,在此可修,何愿净土。答:如《要集》云:“此经但显修行难易,非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱,虽可称美,而不办众事。富贵舍千金,虽不可称(美)而能办万事。二界修行,亦复如是。”若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道。’又据憬兴意,此间一日胜西方百年之善者,‘此修难成故’。谓此土进修甚难,难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者,‘彼无时不修故。此修善时少,故不相违也。’憬兴之说较胜。

  吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。

  世尊重重诲勉,唯愿大众奉持经戒。故上段中,先言‘授与经法’。谕令受持思维,如教奉行,后复劝‘奉持经戒,如贫得宝’也。

  ‘吾哀汝等,苦心诲喻’。《会疏》曰:‘“吾哀”,如来大慈。“汝等”,所哀之机。五时调机,半满垂教,故云“苦心诲喻”等。’盖谓如来大慈,哀悯群机,苦口婆心,开示教导。五时说法,以调应诸机。教分半(半字教)满(满字教),而随缘度脱。故云‘苦心诲喻,授与经法’也。佛复谕曰,如是所闻经法,悉应‘持思’、‘奉行’、‘转相教语’。‘持’者受持,‘思’者思维。‘奉’者信奉。‘行’者修行。此为自利也。于诸亲友‘转相教语’,则为利他。‘若不说法度众生,是即无能报佛恩’也。下复劝‘自相约检,和顺义理,欢乐慈孝’。‘约检’,犹言束敛,即‘当自端心,当自端身’之义。‘和顺义理’者,谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义,动止咸宜。顺于理,自然中节。又‘欢’者欢喜。诸经之末多云‘皆大欢喜’。‘乐’者安乐。‘慈孝’,俗云上慈下孝。如经云:‘我哀汝等甚于父母念子’,是为大慈。六道众生皆我父母,誓愿救度,是为大孝。以大悲故,普令离苦。以大慈故,悉令得乐。是乃菩萨之大行,亦即‘欢乐慈孝’之实义。再者,为能‘转相教语’故,必先以四摄,摄受众生,(四摄者布施、爱语、利行、同事。)故‘欢乐慈孝’亦寓四摄义也。

  ‘所作如犯’至‘洒心易行’,皆劝奉持经戒。本品名‘如贫得宝’。故知‘奉持经戒,如贫得宝’,乃本品之核心,世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者,贫者即得珍宝,则命根所系。自当全力护持,不可更失。此劝行人得受经戒,应善自奉持,如护头目。如有缺犯,应速忏悔,誓不更作。‘去恶就善’,‘改往修来’。舍昔非之恶行,修今是之善业。‘朝闻夕改’者,谓从善如流,知过速改。‘洒心易行’者,‘洒’音‘洗’,同洗。‘洒心’即‘洗除心垢’。‘易行’者,‘易’指变易,谓止恶向善。去邪从正,回小向大,舍伪存真等等。如是则‘自然感降,所愿辄得’。谓自得感应,佛力冥加,凡所愿求,皆得圆满。

  佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。

  上文表佛慈德无量。

  ‘佛所行处’,指佛所行履之处,即所到之处;复兼指后世佛法流行之处。‘国’者国家,‘邑’者乡里。‘丘’有二义:一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云:‘四邑为丘。’是则‘丘’亦聚居之处。‘聚’者聚落、村落。望西云:‘小乡曰聚。’‘国邑丘聚’表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化,故云‘靡不蒙化’。既受佛化,则必感降吉祥。故得‘天下和顺’乃至‘各得其所’。‘天下和顺’者,世界和平,万邦和睦也。‘日月清明,风雨以时’指风调雨顺,无旱涝风雹等自然灾害。‘灾厉不起’者,‘灾’指灾祸,‘厉’指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸,水火刀兵等灾,又无瘟疫流行之厉也。‘国丰民安’者,国家富足,生产丰盛,人民安乐也。‘兵戈无用’者,‘兵’者兵刃,以金属为刃之军器。‘戈’者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆,外无他国侵略。故可偃武修文,止戈勿用也。‘崇德兴仁’者,尊崇道德,曰崇德。兴施仁政曰兴仁。‘务修礼让’者,《会疏》曰:‘尊卑有序是为礼,先人后己是为让。’又‘让’者退让,推善于人,自不受也。‘国无盗贼’者,人民皆奉公守法,故无盗贼。‘无有怨枉’者,在位者廉明公正,微察秋毫,故无错案。‘强不凌弱,各得其所’。恃强凌弱,实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力,以欺凌弱小;富者则仗其财富,而榨取贫穷;执权者常逞其权势,而鱼肉人民;为非者,则结成帮匪,以迫害良善。以众暴寡,仗势欺人。吸人脂膏,饱我肠腹,祸国殃民,莫此为甚。故愿‘强不凌弱’,人人‘各得其所’。彼此相安,有无相通,和平共处,厚往薄来,愿世界臻于大同也。佛所行处,悉蒙上益,显佛慈力,难思难议。

  我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭;人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。

  上以经法渐灭,烧痛转剧,故复诫令舍恶修善,奉持经法。

  ‘甚于父母念子’。《会疏》曰:‘父母限一世,佛于无量劫。父母不平等,佛常平等。父母恶(厌恶)不孝,佛愍恶逆。父母养色身,佛于内心。故云“甚于”。’意谓佛以平等大慈,于无量劫,养我慧命,远非父母所能及。故云‘甚于父母’也。‘此世’指此五浊恶世。‘以善攻恶’,佛说善法,降化众生之恶,以消五痛,以灭五烧。‘恶’即指五恶。‘五德’指五善。令行五善,去五恶,背尘合觉,以拔除有情生死之苦本,复得无为之常乐。‘吾般泥洹,经道渐灭’。‘般泥洹’即般涅槃,译为入灭、圆寂。释迦正法五百年,像法千岁,末法万岁,一切皆过,名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭,余经渐亦泯灭。当此之时,‘人民谄伪’,‘谄’者谄曲,‘伪’者虚伪。人心淫邪狡诈,‘复为众恶’。于是烧痛更炽。故云‘久后转剧’。盖谓从正法像法而转末法,痛烧之惨,愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众,应‘转相教诫’,于佛经法,信受奉行,不可违犯。

  弥勒菩萨,合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。

  弥勒大士深领佛诲,故合掌敬谢,赞叹如来曰:世人恶苦,如是甚深。佛慈无量,于如是至恶之人,咸以平等大慈,‘悉度脱之’。弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥,迳曰:‘悉度脱之’(意即悉普度脱也)。经中《决证极果品》曰:‘若有善男子、善女人,若已生、若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在发菩提心一向专念之人,将来当生西方;且于当前,已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰:‘若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表目前发愿往生之人,悉不退转于菩提。故云‘悉皆度脱’也。《弥陀要解》云:‘不论至心散心、有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。’亦正是‘悉度脱之’之旨。弥勒大士末后曰:‘受佛重诲,不敢违失’。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云‘不敢违失’。又彭际清曰:‘净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门,善不可得而圆,恶不可得而尽。’是故我等皆当遵佛训诲,信愿持名,求生净土。

  礼佛现光第三十八

  本品弥显两土导师,慈恩无极,加被一切会众,普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云:‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土,未如眼见。故此下现土,令皆慕修也。’又义寂云:‘上来广说阿弥陀佛身土因果,众皆得闻,胜智上流,虽皆信解;劣慧下辈,未能决定。又耳闻者,不如眼见。是故下加阿弥陀威神之力,令此大众皆得眼见彼国之事,信上所闻,决定不虚。又欲令见彼国严净土,各各勤修往生之业。’再者,当时会众亲见,不但见者获益,更为后世闻者证信。令知极乐世界,确实是有,非乌托邦,非是庄生寓言。从信起愿,从愿导行,至心信乐,求生极乐,悉皆度脱,方显两土导师本怀。

  佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。

  ‘无量清净平等觉’。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉,或无量清净觉。‘西向’,以彼佛‘酬愿度生,现在西方’。净土法门,指方立向,令众专一。彼佛现在西方,故向西也。‘称念南无阿弥陀佛’。欲见佛者,即应念佛。所见之佛,即当前能念之一念心性。是心是佛,是心作佛。复因两土如来之加被,故感应道交,当念即见也。

  阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。

  阿难闻诲,于是三业清净,称佛名号,顶礼发愿。‘忽见’者,表感应神速。顶礼未毕,即眼见极乐教主,并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云:‘盖夫土无定相,净秽因心。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。故业垢蔽心,则金容同秽灰。足指按地,则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉!是知西方非遥,迷心为隔。若能一念归真,则往生见土,亦何隔念与时乎?’疏语深明心净土净之旨。《净名经》云:佛以足指按地,此土顿现净刹。又《首楞严》曰:‘我指按地,海印发光。’此之发光,非因手足。阿难见佛,只因于归真之一念。念佛时,是心念佛也。见佛时,是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云‘何隔念与时乎?’只是一念,无去来今。是故阿难念佛礼佛,即见弥陀。故行者临终,若能一念归真,亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云:‘念佛时即见佛时。’何有余念与时间之间隔耶?‘颜’者,面貌。‘广大’者,如《观经》谓无量寿佛‘佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水’。‘色相端严’者相好庄严也。《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明。’‘黄金山’者,《观经》曰:‘无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’复以身形巍巍如山,故云如黄金山也。如上之报身庄严,虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见,但以两土如来威神加被,以胜方便随其根器,各各能见。是故阿难即见彼佛,‘如黄金山,高出一切诸世界上’。‘无碍无断’者,十方如来演四无碍之妙辩,故云‘无碍’;如是赞叹,尽未来际,无有间断,故云‘无断’。

  阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。

  阿难亲见弥陀如黄金山,德相端严。及彼土种种清净庄严,皆昔所未见。故云‘得未曾有’。复闻十方佛赞,生希有心,发起大愿,愿生极乐。正表阿难当机,契会圣心,故发愿求生。乃曰:‘我亦愿乐生于彼土’。世尊答曰:得往生者,皆已于无量诸彿,亲近供养,事奉学习,广植德本,正如《阿弥陀经》曰:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’也。今者,‘汝欲生彼。应当一心归依瞻仰’。‘归依’即皈依,‘瞻’者瞻望,‘仰’者崇仰,‘归依瞻仰’寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义;亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者:一礼拜,二赞叹(称名),三作愿,四观察,五回向也。要之一心称念六字洪名,即总摄五念妙门。一心者,清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云:‘以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。’是故阿难一心归依瞻仰,即是多善根福德因缘,亦如诸已往生者,曾亲近无量诸佛,植众德本,故必能满往生之愿。

  作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷,幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。犹如劫水弥满世界,其中万物,沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是,声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。

  我土导师正作语时,彼土如来,掌放光明。正显释尊劝往,弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国,表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持,会中大众,皆见十方佛国,如在一寻(八尺)之地。弥陀光明,光中极尊故云‘殊胜’。所以殊胜者,盖因‘极清净故’。故于此界一切山河境物,例如‘黑山’又名黑岭,乃山名,见《西域记》及《慈恩传》;‘雪山’梵语Himalaya即喜马拉雅山,山顶常年积雪,故名雪山;‘金刚’、‘铁围’皆山名,详见第十一品注,如是一切‘无不照见’。

  下以日为喻。日出暗消,无论‘溪谷’等‘幽冥之处’(指深谷极暗之地),及‘乃至泥犁’(即地狱),悉皆开辟明现,故云‘悉大开辟’。且一切诸物‘皆同一色’。‘一色’者,准《观经》说,悉皆金色也。如《观经》第七观云:‘无量寿佛住立空中。观世音,大势至是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。’又第八观云:‘佛菩萨像,皆放光明。其光金色。’第十五观云:‘见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光。’又如《七佛神咒经一》曰:‘其中所有一切万物,皆作金色。’又如《法华》放光现瑞时,‘照于东方万八千土,皆如金色。’进言之,则‘一色’者,表万法一如也。于佛妙智光中,悉显清净本体。差别相泯,唯露真实。是故‘皆同一色’。

  下复以劫水为喻。‘劫水’者,三灾之一,指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸。大雨如车轴,第二禅天以下,尽被淹没破坏。‘滉漾’指此大水无有涯际,无岸无边。‘浩汗’者大水无际貌。(此句经文,可考《文选》中潘岳之《西征赋》:‘乃有昆明,池乎其中,其池则汤汤汗汗,滉漾弥漫,浩如河汉。’)《唐译》云:‘譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现,唯有大水。’大水喻佛光,树林等喻‘声闻、菩萨一切光明’。例如星光,于月朗时,星光不现,故云‘悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫’。‘明’指明朗,‘耀’指照耀。‘显’指明显,‘赫’指显耀。(乃火盛炽貌,亦即赤色鲜明貌。)

  此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界,种种庄严。阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨,围绕恭敬。譬如须弥山王,出于海面。明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

  ‘此会四众’,大比丘众万二千人,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至‘天龙八部、人非人等’,悉是会众。‘皆见极乐世界’,表与会者,人人皆见也。此界四众弟子合为二万人,皆是血肉之身。人人皆见极乐世界,此乃为当时及未来一切众生证信也。且此殊胜希有之瑞现,遍载五译。《汉译》曰:‘阿难、诸菩萨、阿罗汉等,及诸天帝王、人民,悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。’《吴译》同之。但以阿弥陀代无量清净。《魏译》云:‘无量寿佛威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。’又‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来。’《唐译》曰:‘彼诸国中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来,如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现,如处一寻。’《宋译》云:‘尔时会中苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,人非人等,皆见极乐世界种种庄严,及见无量寿如来,声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王,出于大海。’五译同申,足证确自原经,决非传译有误。当时会众即见极乐依报种种庄严,又睹正报阿弥陀佛,功德巍巍,相好光明,圣众围绕。‘譬如须弥山王,出于海面。’须弥山全称为须弥庐山王,乃十山王之一。此山非世间土石,纯是四宝所成,故云‘无有杂秽,及异形类,唯是众宝庄严’。正报光明无量,故云‘明现照耀’。依报‘宽广平正’,‘清净安隐’,故云‘清净平正’。‘声闻、菩萨围绕恭敬’,故云‘圣贤共住’。

  ‘阿难及诸菩萨众等’,阿难当机,故首云之。‘及诸菩萨众等’盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也。蒙恩睹瑞,欢喜踊跃,故皆五体投地,至诚称念‘南无阿弥陀三藐三佛陀’。‘三藐三佛陀’,旧译正遍知,新译等正觉,乃佛十号中之第三号。故‘南无阿弥陀三藐三佛陀’,即六字洪名也。

  诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。诸佛国中、诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。

  上段经文复明弥陀第十四‘触光安乐愿’之成就。愿文中‘见我光明,照触其身。莫不安乐,慈心作善’。即此处‘睹斯光者.......悉皆慈心作善,欢喜快乐’。又《光明遍照品》云:‘若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。’故今云:‘蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱’。钟磬、琴瑟、箜篌等等乐器,毋须弹奏,自然发声,故云‘不鼓自然皆作五音’。十方天人来散花香,皆表殊胜快乐之象。

  经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有著相之失,惜彼未知净宗之妙,端在当相即道,即事而真,故不必拨相求道,离事见真也。且此经纯是《华严》事事无碍境界,一花一香无非帝网之珠。一一圆明,一一胜妙,一一皆是一真法界之全体。圆明具德,不可思议。

  尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。

  ‘过于西方百千俱胝那由他国’,见前注。极乐不离自心,理也。‘过于西方百千俱胝那由他国’,事也。理事无碍,故十万亿程,即在目前。故《观经》云:‘阿弥陀佛去此不远。’会众诚感,佛力加威,净秽两土,互现目前。‘如净天眼,观一寻地’。彼土圣众,皆见此界释尊,于会众中,说此‘大乘无量寿庄严清净平等觉经’。

  《阿弥陀经》谓此法门为‘一切世间难信之法’。末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法,不能信及,反生疑谤。是以本品礼佛见光,此世界中二万人,亲见极乐世界清净庄严,亲闻阿弥陀佛,今现在说法,为作证明,令生正信。欣乐愿生,发菩提心,一向专念,皆获四悉檀之益。今仰体圣心,傍引数经,以证极乐妙有,免堕偏空。(一)《观经》云:‘韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。’(二)《佛说如幻三摩地无量印法门经》云:‘时此娑婆世界释迦牟尼如来会中,所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人),苾刍(二万人)、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等,悉能见彼极乐世界,及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛,如妙高山。’(三)《十往生经》云:‘佛告山海慧菩萨:汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。尔时一切大众,亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括一切大众),即见阿弥陀佛国,所有庄严妙好之事:皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转法錀。’以上皆证当时印度人民,或数以百计,或以万计,亲睹极乐依正庄严。西方有世界,有佛阿弥陀,此两有字,应深著眼。

  总之,本品具四悉檀:(一)极乐依正现前,是世界悉檀。确显妙境,令众欢喜,生欣求心。(二)阿难大众,欢喜作礼,称念圣号,是为人悉檀。令生善故,持名往生是善中之善故。(三)破疑生信,是对治悉檀。疑根未断,即是罪根。信力圆时,全成佛力故。(四)心佛不二,妙感难思。事理不二,妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具,令入实相故。如《无量寿起信论》云:‘右明无量光明遍照一切。极乐娑婆,同一法界。本无彼此,安有东西。山河大地,皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者,无量光明,普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正,即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛。《华严经》云:“诸佛一似大圆镜,我身就如摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生,本来不二。名为见佛,实无见者。何以故?不可于一体中互相见故。’

  慈氏述见第三十九

  、

  本品宗旨,仍是证信除疑。慈氏述见,弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严,唯是金口所宣。现则与会圣众,亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众,困于疑城,更明疑惑之过。

  尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?阿难对曰:唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然已闻。佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?慈氏白言:如佛所说一一皆见。

  阿难结集经藏,慈氏当来下生,故佛以此微妙法门嘱咐二人。

  首示极乐妙严,诸天雨华之象,令作见证。‘色究竟天’者,为净居天之一,乃色界天最胜之处,乃证不还果圣者所居之处。不还果梵名阿那含,断尽欲界九品思惑,则不再生欲界,必生于色界或无色界,故名不还果。净居有五天:一、无烦天。二、无热。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。《俱舍颂》曰:‘此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。’今慈氏菩萨所见诸天散花,重证经文‘一切诸天皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛’,所见依报庄严。复证第卅九愿:‘国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。’

  次则亲闻弥陀说法,法音宣流,普度十方。此证经文‘佛语梵雷震,八音畅妙声。’及菩提树王‘演出无量妙法音声,其声流布,遍诸佛国’。树王所说,正是弥陀法王之梵音也。

  三见彼国圣众,游行十方,供养诸佛。是证第十一‘遍供诸佛愿’之成就。

  四复见圣众念佛相续,是即弥陀本愿之核心。一乘愿海,六字洪名。三根普被,万类齐收。凡夫发心,十念顿证不退。大士行径,十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生;既往生已,仍复念佛。念念相续,尽未来际。故佛特示大士,令亲见作证也。

  五复令见诸鸟说法,以证《小本》中‘是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’

  佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?

  ‘有胎生者,有化生者’。极乐有胎生、化生二类。‘于莲华中,自然化生。’是名化生。‘胎生’者,以疑惑心修诸功德,愿生极乐。于佛五智疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,生极乐国。但于五百岁中,花不开放。处花胎中,不能见佛闻法,故曰胎生。或名边地。《会疏》曰:‘胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成(指尚未成人)。胎言其闇,借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。’疏意为:所谓胎生者,只是疑惑未尽,闇障犹存,未能见佛闻法,故以胎儿为喻。若论其实,一切往生之人皆是化生。并无胎生也。且边地之人虽云处胎,不但无处胎之苦,所受快乐,犹如夜摩天人,在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天,在四天王天、忉利天之上,彼天中人时时唱言快哉快哉!可见其中天人之乐,甚矣。

  慈氏见已,复问‘何因缘故’有此二生,今既见果,欲明其因。‘因缘’者,《会疏》云:‘亲生为因,助发为缘。胎化皆藉因缘。故对其果,问其所由也。’又《楞严经长水疏》云:‘佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。’

  边地疑城第四十

  佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。

  本品明胎生之因,劝生深信,免堕边地疑城,五百岁中,不见佛僧,不闻经法。望西云:‘边地胎生,同体异名。’《略论》云:‘又有一种往生安乐,不入三辈中。……于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。’可见望西正承昙鸾师旨也。《略论》复云:‘边地者,其言五百岁中,不见闻三宝,同边地之难。或亦于安乐国土,最在其边。胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳。(谓边与胎皆是喻也。)非是八难中边地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故,故知非八难中边地也。’又‘疑城’者,若人于疑心中,念阿弥陀佛,则生极乐边地之七宝宫殿中,五百岁中,不得闻三宝之名。乃疑人所居,故曰‘疑城’。如《守护国界主经》云:‘若人命终之时,预知时至,正念分明,洗浴著衣,吉祥而逝。光明照身,见佛相好,众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相,亦无恶相。地府不收,安养不摄,如睡眠去。此人疑情未断,生于疑城。五百岁受乐。再修信愿,方归净土。’可见信愿二者实为往生见佛之根本。

  此外更有懈慢国,或称懈慢界。在此土至极乐国之中途。生此国者,染著其国土之快乐,而起懈怠骄慢之心,不更进而生于极乐,故称为懈慢国。如《菩萨处胎经》曰:‘西方去此阎浮提十二亿那由他,有懈慢界。国土快乐。……前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,皆深染著懈慢国土,不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众,时有一人,能生阿弥陀佛国。何以故?皆由懈慢执心不牢固。’准上经义,懈慢国亦属边地疑城之类。

  ‘不了佛智’者,昙鸾师《略论》云:‘不了佛智者,谓不能信了佛一切种智。不了故,故起疑。此一句,总辨所疑。下四句一一对治所疑。’净影、法位、元晓诸师均同上之说,以‘不了佛智’一句为总。余四为别。《净影疏》云:‘初言“不了佛智”此句是总。“不思”等别。佛智渊深,余不能测,名“不思智”。佛智众多,非言能尽,言“不可称”。于诸法门,知之穷尽。名为“广智”。位分高出,名“无等伦最上胜智”。’唐海东元晓师更于余之四句,配当四智。如《宗要》云:‘此言“佛智”,是总标句。下之四句,各显四智。“不思议智”者,是成所作智。此智能作不思议事。谓一念称名,永灭多劫重罪。十念功德,能生界外胜报。如是等事,非其所测,是故名为“不思议智”。“不可称”者,是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法,如幻如梦,非有非无,离言绝虑。非逐言者所能称量,是故名为“不可称智”。“大乘广智”者,是平等性智。此智广度,不同小乘。谓游无我,故无不我。无不我,故无不等摄。(其义为:悉皆平等摄受。)以此同体智力,普载无边有情,皆令同至无上菩提。是故名为“大乘广智”。“无等无伦最上胜智”者。正是如来大圆镜智。始转本识,方皈心原。一切种境,无不圆照。是名为大圆镜智。此一智中,有五殊胜:如解脱身二乘同得。如是镜智,正是法身,非彼所共,故名“无等”。是一胜也。如前三智,菩萨渐得,大圆镜智,唯佛顿证,更无余类,故名“无伦”。是二胜也。过于“不思议智”为“最”;逾于“不可称智”为“上”;宽于“大乘广智”为胜,是为第三、四、五胜也。是故名为“无等无伦最上胜智”。’又《会疏》曰:‘不了佛智者,盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。念佛往生,为佛智所建,疑是故,为不了佛智。不思议智者,佛之智慧,深广而不可思议,故云不思议智。念佛往生,为不思议智所立,疑是故,名不了不思议智。不可称智者,谓佛之智慧,众多无量而称说不能尽。故名不可称智。念佛往生,为不可称智所成。疑是故,名不了不可称智。大乘广智者,于诸法门,知之穷尽,故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感,疑是故,名不了大乘广智。无等无伦最上胜智者,位分高出,名无等无伦最上胜智。今此念佛往生,为无等无伦最上胜智所发。疑是故,云不了无等无伦最上胜智。’上之三说互相发挥,《净影疏》简述其要;《宗要》广演其义;《会疏》会归净宗。故并录之。

  经云:‘以疑惑心’者,以不能信了佛智,故生疑惑。疑有四意。以下广摄昙鸾、元晓、峻谛,并兼取憬兴等,诸师精意,简化其文字而综述之。

  一者不信‘不思议智’,故疑但念阿弥陀佛,未必得生极乐。不知不思议智有大威力,非思量所能及。一切万法无非自力他力。自摄他摄,千变万化,无量无边。安得以凡夫有碍之情识,疑彼如来无碍之妙法,岂知一面之镜,能现万像。千年积薪,一火烧尽。故至心一念称名,能消八十亿劫生死重罪。十念必生又何足异。

  二者不信‘不可称智’,不了佛智体绝对待,离过绝非。昙鸾师曰:‘不可称智者,言佛智绝称谓(不可称量),非相形待(不相对待)。何以言之?法若是有,必应有知有之智。法若是无,亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法,则智绝相待。以知取佛,不曰知佛;以不知取佛,亦非知佛;以非知非不知取佛,亦非知佛;以非非知非非不知取佛,亦非知佛。佛智离此四句’。离此四句,即离百非。佛智离四句、绝百非,体离对待,故曰‘不可称智。’智不可称,故念佛功德亦不可称也。念佛往生为不可称智所成。于此有疑,名不了‘不可称智。’

  三者不了‘大乘广智’,疑佛不能实度一切众生,复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑,故言‘大乘广智’。此智无法不知,无烦恼不断,无善不备,无众生不度也。欲明佛智,无所运载。运载一切,皆入无余,故曰大乘。其所运载,无限无际,故名广智。又于诸法门知之穷尽,故名大乘广智。故能广契群机,悉皆度脱。如来大悲大智,于诸有缘,无不运载而入涅槃。开演是心作佛,是心是佛之妙义,令诸有情以念佛入无念,因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土。又世界非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句,名之为度。其实非度非不度,非尽非不尽。

  四者不了‘无等无伦最上胜智’,疑佛不得一切种智。疑是故,于念佛往生法门,不能正信,乃感胎生。元晓师意,如是佛智,只应仰信,不可比量。故名‘无等无伦最上胜智’。如何仰信?应如《起信论》所云:‘一切境界本来一心,离于想念。以众生妄见境界,故心有分齐。以妄起想念,不称法性,故不能决了。诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用,无量方便。随诸众生所应得解,皆能开示种种法义。是故得名一切种智。’是即‘无等无伦最上胜智’。无所见故,无所不见,如是对治第四疑也。

  元晓师《宗要》复云:‘若人不决如是四疑,虽生彼国,而在边地。如其有人,虽未明解如前所说四智之境,而能自谦,心眼未开。仰推如来,一向伏信。如是等人,随其行品。往生彼国,不在边地。生彼边地者,别是一类,非九品摄。是故不应妄生疑惑。’此论至精至要。如能信如来诸智,是为上根利智;若未能信得及,但虚心自谦,仰信诸智,亦得往生,不堕疑城。净业行人当三复斯言,深体虚心仰信之要。

  ‘若有众生’,‘于此诸智疑惑不信,犹信罪福,修习善本,愿生其国。’是为生边地者之行境。‘罪福’者,五逆十恶等为罪,五戒十善等为福。不能敬信佛智,尚信罪福因果,而常修礼佛念佛,求生净土。因念佛实为诸善之本,故云‘修习善本’。如上之人,信福不信智,信事而迷理,故堕疑城也。

  复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本,续得往生。

  以上为另一类生边地行人,信他不信自者也。与上一类,同是信未具足。盖信有六信:信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信,方名具信也。本类行人知求佛智。下文‘普遍智’等三智,相当于前之四智。勉强言之,‘威德广大不思议智’,相当于前之不可称智与不思议智。‘普遍智’相当于大乘广智。平等普遍运载一切有情,咸至无上菩提也。‘无等智’应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》。译者开合不同,文笔有异,于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智,能知信求,故云‘希求佛智’等。能信他佛,但于自佛,不能生信,于是心是佛之旨,尚有疑情。是为大失。

  《无量寿起信论》论此甚详。论曰:‘须了佛智乃至胜智,方名真信。以一切智不离自心。无我,无我所。凡圣一如,共同此智。全信自心具一切智,本来成佛。不于心外,别有信佛之心。如是回向,是名唯心净土,疾得见佛。若于自心诸智,犹滞疑情,不免心外见佛,虽修诸善,乘愿往生,不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云:“三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。”是则了知心量,不涉程途。一切功德,具足成就。......故知有决定智,方能决定信。有决定信,方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。’是知信他不信自,仍是智短。既无决定智,即无决定信,是以‘意志犹豫,无所专据’。信愿不坚,依据不专,但仍能念佛相续,以念佛力及发愿力,仍得往生。但滞边地。

  是诸人等,以此因缘虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边,七宝城中。佛不使尔,身行所作,心自趣向。亦有宝池莲华,自然受身。饮食快乐,如忉利天。于其城中,不能得出。所居舍宅在地,不能随意高大,于五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明,知经复少。心不开解,意不欢乐。是故于彼谓之胎生。

  ‘是诸人等’,指上述二类往生边地之人。‘以此因缘’,以修善念佛、发愿求生之因,感得生于彼国边地,七宝宫殿,宝池莲华,乐如忉利天及永不退堕之果。复因疑惑之过,感得‘道止佛国界边’,于其城中不能得出,于五百岁不能见闻三宝之果。此皆唯心所造,业力牵引,不由他故。故云:‘佛不使尔,身行所作,心自趣向’。正如《华严经》云:‘应观法界性,一切唯心造。’盖心生种种法生,地狱、天堂、净土、佛国,皆是自心所现。身所趣向,唯是自业所牵。业由心生,故云‘心自趣向’。生于边地,亦于宝莲池中‘自然受身’,故非世间之胎生,而实亦莲花化生。生活快乐‘如忉利天’。但于城中,不能出离。所居之处在于平地,不能上升虚空,亦不能随意高大。更有甚者,则于五百岁中不能见佛闻法。‘五百岁’者,据《汉译》为‘于是间五百岁’。经中云‘是间’。又不曰‘彼国’。故此‘是间’,应指世尊说法之处。是故憬兴曰:‘五百岁即此方年数。’即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量,边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生‘于莲华中满十二大劫,莲华方开’。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士,以著《西方合论》功德,往生边地。但以智慧胜故,不久即见佛闻法。如经中四十一品所云:‘若此众生,识其罪本......然后乃出。’故知忏悔断疑,乃出离之关键。时间并非定数。

  ‘其人’,指生边地之人。‘智慧不明’者,愚痴无智也。‘知经复少’者,于大乘经典,所知不多也。‘心不开解’,垢染深重,故不能心开意解也。复疑虑重重,故不欢乐。以上述种种原因,故称如是人等为‘胎生’。

  若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑。信己善根,作诸功德,至心回向。皆于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。弥勒当知:彼化生者,智慧胜故。其胎生者,五百岁中,不见三宝。不知菩萨法式,不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。

  上经文总明极乐胎生化生因果之相。具信往生之人,既信佛智,亦信己善根。外慕诸圣,内重己灵,作诸功德,至心回向,皆于佛前莲花化生。光明智慧,功德成就,其如菩萨。反之,心中疑惑则堕胎生,五百岁中,不见三宝等,皆由无有智慧,疑惑所致。是以断疑生信,至为切要。

  惑尽见佛第四十一

  譬如转轮圣王,有七宝狱。王子得罪,禁闭其中。层楼绮殿,宝帐金床。栏窗榻座,妙饰奇珍。饮食衣服,如转轮王。而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不?慈氏白言:不也世尊,彼幽絷时,心不自在。但以种种方便,欲求出离。求诸近臣,终不从心。轮王欢喜,方得解脱。

  本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰:‘转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异(指饮食衣服,如转轮王)喻于花中受快乐自在。合喻可知。’‘层楼’即重楼。‘床’者,人所坐卧者。‘帐’者,床帐,张施于床上者。‘榻’,其用同床,长狭而低者曰榻。‘鏁’即锁。‘妙饰奇珍’者,以奇异珍宝作为巧妙装饰。‘幽絷’者,‘幽’囚也。‘絷’,拘执也。故‘幽絷’即今言拘押也。慈氏所答,首云被押之时,无自在乐。方便求出,方得解脱。

  佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智。于自善根,不能生信。由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶,然于五百岁中,不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦,不生欣乐。若此众生识其罪本,深自悔责,求离彼处。往昔世中,过失尽已,然后乃出。

  ‘亦复如是’,举事以合前喻。‘华胎’合‘七宝狱’。‘不得出现’合‘而以金鏁、系其两足。’‘犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶’合‘层楼绮殿:……如转轮王。’‘不生欣乐’合‘小王不乐’。‘识其罪本’乃至‘然后乃出’合‘轮王欢喜,方得解脱’。《净影疏》云:‘明胎生者,无余苦事。但五百岁不见三宝,不得修善,用此为苦。以此苦故,虽乐不乐。’又义寂云:‘但望胜乐,劣乐为苦。如欣上者,厌下劣定为粗苦等。虽名为苦,非苦受也。’又望西《无量寿经钞》曰:‘问:生边地为是疑心果,为是修善果。答:正是修善果,非疑心果。但由疑心所间杂故,令所得果,不得纯净。’

  ‘若此众生’下,正劝断疑知罪,忏悔求出。‘罪本’《魏译》作‘本罪’。《会疏》云:‘本罪者,疑惑罪也。’望西云:‘疑佛五智,谓之本罪,非十恶业等。’‘深自悔责’。义寂云:‘言悔责者,此省察心,名为悔耳。责,呵责其迷心也。’望西又云:‘五百年终,宿障微薄,识其本罪,而生悔责。依悔责故障尽,即到阿弥陀佛所。’又昙鸾师《略论》云:‘识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意,还同三辈生者,当是五百年末,方识罪悔耳。’昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说,疏曰:‘深自悔责,明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。’以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔,乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出,乃其中之上根也。‘过失尽已’谓过去疑惑之过失,已忏除净尽,然后方得出离疑城,见佛闻法。故知不论五百年中,或是其末,总须宿过全消,方得解脱也。

  即得往诣无量寿所,听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛,修诸功德。汝阿逸多:当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

  ‘即得往诣无量寿所’。《嘉祥疏》云:‘即得者,不隔时义。’谓才出莲胎,立即见佛闻法,不再经历时刻也。‘久久亦当开解欢喜’。盖以其人生前‘智慧不明,知经复少’,今虽亲见弥陀,耳聆佛训。但以心垢未除,情见犹存,故须多闻薰习,增长智慧,始能信解佛语,故云‘久久亦当开解欢喜’。‘开解’者,心开得解也。‘欢喜’者,闻法契会,自然欢喜也。‘亦得遍供’者,即昙鸾师云:‘即得如意,还同三辈生者’。具诸神通,遍供诸佛,于诸功德,随意修习。具如弥陀本愿。

  ‘阿逸多’,即慈氏。释尊重唤其名,以警醒大众,专心倾听。‘当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧’。至于菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:‘大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣’。钞意甚谦,未作决断。据笔者意,钞中两说均是,其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨。《论注》云:‘此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。’净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨,如空中之絮,沉浮无定。是故初发心菩萨,实有退堕之患也。其二者,彼谓‘纵说’,意谓:纵然真是菩萨,倘生疑惑,尚失大利。是以我等凡夫,更不可生疑。故此二说并不相违。‘大利’者,即经中‘真实之利’也。十方婆伽梵,住真实慧。开化显示真实之际,‘欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见,如优昙花,希有出现’。今者难逢能逢,难闻能闻,而不信受,辜负佛恩,故云‘为失大利’也。况此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名,迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信,永失大利。如《千手经》云:‘若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百千万劫中,轮转恶趣,无有出期。常不见佛,不闻法,不睹僧。’是明疑惑‘为大损害’之义。反之,则如《十往生经》曰:‘若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经。观导众生。说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。’是明信受之大利。何去何从,祈慎思之。下复明疑谤之大害。该经复曰:‘于后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲喑哑。水肿鬼魅,坐卧不安。求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱。八万劫中,受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也。’旁引两经,深显疑信虽只在当人一念之间,但所种祸福,悬隔天渊,历劫无尽。故云‘应当明信诸佛无上智慧’。

  慈氏白言:云何此界一类众生,虽亦修善,而不求生。佛告慈氏:此等众生,智慧微浅。分别西方,不及天界,是以非乐,不求生彼。慈氏白言:此等众生,虚妄分别。不求佛刹,何免轮回。

  慈氏大士,以无缘大慈,悯念末世中有一类众生,虽亦修善,但不求生西方净土。故发斯问。佛答:此一类众生,缺少智慧,迷恋天人之福,故不愿生。慈氏复云:‘不求佛刹,何免轮回’。此有二义:其一者,专指如上之人,妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄分别,不求生净土。不知修善之福,虽得生天,但天寿尽后,仍复轮转。其二者,泛指各宗行人,虽能精进修持,但不以弥陀净土为归宿,专仗自力。则难于现在生中,坐断生死,仍受后有,故云‘何免轮迥’。

  佛言:彼等所种善根,不能离相,不求佛慧,深著世乐,人间福报。虽复修福,求人天果,得报之时,一切丰足,而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免,邪见业王,未能舍离,常处轮回,而不自在。

  ‘佛言’下,更明著相与离相之得失利害。著相修福,难免轮回。离相求生,永得解脱。上段先明著世间福,不出轮回。盖彼等虽种善根,但贪人天福报,不能离相,不求佛慧。‘虽复修福,求人天果’,故不能出三界牢狱。‘得报之时,一切丰足’。暂享世乐,福尽还堕,后患无穷。命终之后,亲眷虽为之忏罪祈福,修法诵经,欲相救度。但彼之邪见根深,执迷不悟。因‘邪见业王,未能舍离’。以邪见故,不生正信,故此邪见实为诸恶业之王。故云‘邪见业王’。故‘常处轮回,而不自在’。

  汝见愚痴之人,不种善根,但以世智聪辩,增益邪心。云何出离生死大难。

  上文所指,更甚前者。前者修善,但求世福,故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根,反恃世智聪辩,骄慢自大。不生正信,助长邪心。不知世智辩聪,正是八难之一。邪见颠倒,反以为美。如是之人,焉能出离生死苦海。

  复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重。求出轮回,终不能得。若以无相智慧,植众德本。身心清净,远离分别。求生净刹,趣佛菩提。当生佛刹,永得解脱。

  佛答慈氏,此界众生,虽亦修善,而不求生净土者,共有三种。一者贪著世乐,求人天果。二者世智辩聪,邪心炽盛。三者则为‘取相分别,情执深重’。此三种人,纵能修福,所得只是世间福报。梦幻泡影,转瞬即逝。故‘求出轮回,终不能得’也。

  ‘复有众生,虽种善根,作大福田’,中‘大福田’者,持佛名号也。因持名是诸善中王,故所种田,方得名为大福田。惜以‘取相分别,情执深重’,故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛。菩提心者,即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。‘情执深重’即是愚痴,何云大智。‘取相分别’则有取舍,何由兴起无缘大慈,同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿,亦不能生,正与此同。再者著相修福,其福有尽。如《金刚经》云:‘应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提:菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。’灵峰《破空论》释曰:‘以无所住法,住般若中,炽然修行六波罗蜜,而不取相,是故能令少施与虚空等。......而众生住于相故,妄自计果计因,观大观小。若能称性而住,不住诸相。譬如芥子中空与十方空,性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相,更无小空异大空故。无相之福,其福乃大。’又《金刚经》曰:‘若心取相,即为著我、人、众生、寿者。’又云:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云‘求出轮回,终不能得’也。

  段末谓‘若以无相智慧,植众德本’,求生净土,永得解脱。众德之本者,发菩提心,一向专念也。又‘无相’者,谓无色等五尘,男、女、生、住、坏等十相,名为无相。又《涅槃经》曰:‘涅槃名为无相。’又《演义钞》曰:‘寂灭者,即无相义。但心自证不从他得,故无诸相’。如《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。’又:‘离一切诸相,即名诸佛。’皆彰此‘无相智慧’。经云‘若以无相智慧,植众德本’,乃至‘永得解脱’。即《金刚经》中‘无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提’之妙旨。《破空论》释曰:‘盖不达无我,而修一切善法,止成人天伪果。不修一切善法而但证我空,止成二乘小果。妄言我法俱空,而恣行恶法,则为阐提狱种。惟以无我修一切善法,正所谓无所住而生其心,故即得无上菩提也。’两经相较,今经中‘无相智慧’,‘远离分别’,即如彼经‘无我、无人、无众生、无寿者’。‘植众德本’,‘求生净刹,趣佛菩提’,即如彼经中‘修一切善法’。又‘当生佛刹,永得解脱’,即如彼经之‘即得阿耨多罗三藐三菩提’。

  夫净土乃一切世间难信之法,于此能信,是即无相智慧。如《金刚经》云:‘闻是章句,乃至一念生净信者......是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。’又‘其有众生得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’《破空论》释曰:‘设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。’可证能信之妙德,举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿,超情离见,不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信,信事信理,信因信果,信自信他,如是六信具足,当知其人,亦必超情离见,与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰:‘若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。’前云‘取相分别’,虽种大福田,‘求出轮回,终不能得’。是乃取相之过也。今云‘若以无相智慧,植众德本’,‘当生佛刹,永得解脱’。是乃离相求生之功也。或入三辈,或堕疑城,关键所在,已昭然若揭矣。‘身心清净,远离分别’者,盖无相智慧,即万法一如,染净平等,故身心清净。一切皆如,故离分别。再者念佛‘都摄六根,净念相继’。都摄六根,故身心清净。净念相继,自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆,欣求极乐为愿,如是欣厌,岂非分别。《妙宗钞》答曰:‘取舍若极,与不取不舍,亦非异辙。’盖舍之若极,则万缘放下,六根寂静。取之若极,则六字洪名,一念单提。如是念佛,何异于不取不舍,故云:‘亦非异辙’。又《弥陀要解》答曰:‘设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。’如是妙谛,实非情见所能及。‘求生净刹’者,至心信乐,愿生彼国也。如是求生,是乃举我介尔一念心愿,投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海,入我介尔一念心中。是故十念必生,有愿必满。‘趣佛菩提’,因中即发菩提心也。果上则是必补佛位,究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心,一向专念。如宗而修,故‘当生佛刹,永得解脱’也。

  菩萨往生第四十二

  前之三辈与边地疑城,皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法,圣凡齐收,利钝悉被。普劝众生,求生极乐也。

  弥勒菩萨白佛言:今此娑婆世界,及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者,其数几何?佛告弥勒:于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计。

  首弥勒大士叩问,此土他方不退菩萨(即阿鞞跋致)今当往生之数。佛答此土往生菩萨,其中大行者七百二十亿菩萨。小行者不计其数。‘小行’者,《无量寿经钞》云:‘小行等者,十信菩萨名为小行,对不退故。’盖谓不退菩萨名为大行菩萨,十信称为小行菩萨,以升沉不定也。

  不但我刹诸菩萨等,往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹,有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨,生彼国土。东北方宝藏佛刹,有九十亿不退菩萨,当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹,不退菩萨当往生者,或数十百亿,或数百千亿,乃至万亿。

  以上明他方十一佛刹之名,及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三两佛刹。《会疏》曰:‘十三次序,为出世前后,为约方所,其义未明。’故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹,此十三刹仅为无量刹土中之略例。

  其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众,皆不退转。智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,具大精进,发趣一乘。于七日中,即能摄取百千亿劫,大士所修坚固之法。斯等菩萨,皆当往生。其第十三佛名日无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等,不可称计,皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。

  上文采自《魏译》。若参证《唐译》,则此处第一句‘其第十二佛’,应指第十二佛刹。(例如《魏译》‘其第二佛名曰宝藏’。《唐译》则为‘宝藏佛国’。)至于第十二佛土显往生菩萨之德,亦是例举。‘坚固之法’者,不退转法也。至于不退菩萨亦往生极乐,其义为何?如《大论》中:‘问曰:菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中。答曰:菩萨有二种:一者,有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界。好多为众生者,至无佛法众处。’又《论注》云:‘未证净心菩萨者,初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身,若百若千若万若亿,若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故,名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨,愿生彼者,当为此耳。’又云:‘菩萨于七地中,得大寂灭。上不见诸佛可求,下不见众生可度。欲舍佛道,证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难。’以上《大论》与《往生论注》,皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。

  《无量寿起信论》曰:‘右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持,光明所摄。所以智者大师临终,令门人唱无量寿佛,及观经题目。合掌赞曰:“四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔,尚得往生。况戒定薰修,圣行道力,实不唐捐。”言讫,称三宝名,奄然而逝’。唐法照上五台,入大圣竹林寺,见文殊、普贤二大菩萨,问修行之要。文殊曰:“诸修行门无如念佛。我于过去劫中,因念佛故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛正遍知海,皆从念佛而生”。照云:“当云何念?”文殊曰:“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终之时,决定往生。”二大菩萨因与授记曰:“汝以念佛不思议故,毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离,应当念佛。”慧日泛舶渡海,达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜,忽见观音现紫金身,坐宝莲华。垂手摩顶曰:“汝欲传法,自利利他,唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”可见净土法门,胜过诸行。他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》,以及永明、天如、楚石、莲池诸大德,所有述作。莫不殷勤赞叹,导往西方。决无欺世误人之事。何况我等生当末季,法弱魔强。独力修行,岂无错路。若复徘徊不信,深恋尘劳。如蛾赴火,如鱼处涸。曾不几时,大苦随后。宜各猛省,莫更他求。

  (以上正宗分竟。)

  彭氏《起信论》释曰:‘正宗者,一、首明法藏广大誓愿,为令行者生担荷心。发起悲智,具普贤愿故。一、次明法藏广大功德,为令行者生真实心,广行方便,满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为今行者生决定心,至诚回向,入佛境界,不堕疑城故。一、次明往生正因,及世间果报,为令行者生精进心,一念念佛,成就三昧,决生彼国故。’准彭氏之说,要而言之,其首二则是劝愿,亦即发菩提心也。第三则是劝信。其末则劝行。止恶行善,而善中之王则持名也。信愿即是发菩提心,持名即一向专念。正是本经之宗。故云‘正宗分’。若约小本,即是信愿持名。两本繁简有差,而纲宗无异。灵峰大师论小本之正宗分曰:‘初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名,一经要旨。’两本合参,宗旨益明。

  非是小乘第四十三

  参、流通分

  全经三分,初为序,中为正宗,末为流通。灵峰大师云:‘此三名初善,中善,后善。序如首,五官俱存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。’今是后语,后语亦善,不可因其非正因而忽视也。

  非是小乘第四十三

  本品经文,多是《唐译》,其中‘非是小乘’与‘第一弟子’等,则是《宋译》。本品是流通分之首,独劝持名。正是会权归实,摄末入本也。《无量寿经钞》云:‘上来虽说万行往生。望佛本愿,意在众生,一向专念阿弥陀佛名。’又黑谷《大经释》(节录)如下:‘至流通,初废助念诸行二门。但明念佛往生。’。又云:‘准本愿故,至流通,初废诸行,归但念佛。’可见弥陀本愿,实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通,特显佛愿。独倡持名,普劝流通。是故称为后善也。

  佛告慈氏:汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益。若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心。归依瞻礼,如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中,得名第一弟子。

  上段‘汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益’。指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生,得大利益。如前所引《大论》所云:菩萨往生极乐,见阿弥陀佛,即与八地及八地以上诸大菩萨,毕竟身等法等。故云‘善获利益’。是乃举十方往生圣众往生得益,以劝众生信乐发愿也。下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号,‘能生一念喜爱之心’,归依礼敬,‘如说修行’,即得大利,当得经中所说往生之一切功德。‘一念’者,《汉译》云:‘闻无量寿佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净。’(《吴译》同之)又《宋译》‘得闻无量寿佛名号,发一念信心。’又《魏译》云:‘得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。’据《选择集》意,此‘一念’即‘一念净信’;又即《三辈往生品》中之‘发一念心,念于彼佛’也。又《嘉祥疏》曰:‘一念即是具足无上功德者,明利深远。一念至信,修行发愿,必生净土,终得佛果,故云无上也。’又《选择集》云:‘以念佛而为无上也’,‘乃至一念而为大利也。’是故经谓,若人能生一念喜敬之心,持名求生,‘当知此人,为得大利,当获如上所说功德’。‘如上功德’者,即经中所说,横出三界,圆登四土,一生补佛,究竟寂光也。

  ‘心无下劣’者,于自善根,能生信故。‘亦不贡高’,明信佛智,心佛众生三无差别故。‘成就善根’,如《小经》六朝石刻本云:‘以称名故,即是多善根福德因缘。’‘悉皆增上’者,净念相继,精进无已,故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云:‘同居净土是增上善业所感。’以念念即佛,为成佛之亲因缘。净念相继,乃等无间缘。以佛号为所缘境,乃所缘缘。言增上者,总摄前三缘,有大力用。‘当知此人非是小乘’。‘此人’,即如上一心念佛之人。世多讥念佛为自了,甚至鄙视,是则未了佛意。世尊金口亲宣,如是之人非是小乘。弥陀一乘愿海,悉赐大白牛车,唯是一乘,何有二三。故云‘非是小乘’。佛复赞扬如是念佛之人,‘于我法中,得名第一弟子’。何以故?以念佛法门最为第一故,最为难信故。于此‘一切世间难信之法’,能生实信,如教奉行,故称第一。

  是故告汝天人世间、阿修罗等,应当爱乐修习,生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生,速疾安住得不退转,及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹,圆满功德者,当起精进,听此法门。

  上文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云:‘是故已下,劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难。’因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行,极乐依正庄严,三辈往生正因,两土秽净因果,理事无碍,事事无碍等等,摄无不尽也。故应‘于此经中,生导师想’。敬依经教,发菩提心,一向专念。世尊复云:凡欲令无量众生速证不退,及为欲见极乐‘广大庄严,殊胜佛刹’,愿随佛学,亦自摄受佛刹。如极乐之广大殊胜,普被诸根,广摄万类,以圆满功德者,当起精进心,听受此法门。

  为求法故,不生退屈谄伪之心。设入大火,不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。

  上复深劝大众,坚信此净土法门与无量寿经。首云:‘为求法故,不生退屈谄伪之心。’盖以四宏誓愿中,法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法,而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰:‘假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。’求正觉者首应求正法。故不应自生谄伪之心。‘退’指退转,‘屈’指弯缩,‘谄伪’指虚妄。‘设入大火’。‘设’者假设,盖谓倘因求法,身入大火。亦‘不应疑悔’。当如弥陀因地‘纵使身止诸苦中,如是愿心永不退’,始是深信切愿也。

  ‘何以故?’乃世尊自问之语,其下则从正反两面,深显其义:一、正者,如《菩萨往生品》所明,彼等无量无数十方世界诸菩萨众,皆求此微妙法门,尊重听闻,信受奉行,悉生极乐。二、反之‘多有菩萨欲闻此经而不能得’。下一品中复云:有一亿菩萨以不闻此经,而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品,慈悲咐嘱,谕云:‘是故汝等,应求此法’。

  受菩提记第四十四

  北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》,谓本品内容为‘法师不退得记为劝’。其意为能演说本经者,信行不退,即得受记,以此普劝法师以及大众也。慈老之判,契合经旨。本品文初明说法得利。中段明不闻退转,并劝为他演说。末段受菩提记。

  若于来世,乃至正法灭时,当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故,能得如是广大囧琺门。摄取受持,当获广大一切智智。于彼法中广大胜解,获大欢喜。广为他说。常乐修行。诸善男子及善女人。能于是法,若已求、现求、当求者,皆获善利,汝等应当安住无疑。种诸善本,应常修习,使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。

  ‘正法灭时’。一代佛化,历正法、像法、末法之三时。嘉祥《法华义疏五》曰:‘佛虽去世,法仪未改,谓正法时。佛去世久,道化讹替,谓像法时。转复微末,谓末法时。’所云正者证也。像者似也。末者微也。又《青龙仁王经疏三》曰:‘有教有行,有得果证,名为正法。有教有行,而无果证,名为像法。唯有其教,无行无证,名为末法。’至于正像末所经历之年数,诸经之说不一。古德多采正法五百年,像法一千年,末法一万年之说。(说末法为一万年者,如《大悲经》。)故知佛法住世尚约有九千年也。‘正法灭时’,广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生,善根逊前,但其中必仍有过去生中广修功德,当前供佛念佛之人。故云‘植诸善本,已曾供养无量诸佛’。‘众生’者,《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。是以众生中,上可有等觉大士,下则六趣凡夫,我等皆在其中。如是众生由于以往多生供养诸佛,念佛修善,故蒙彼如来威神加被,乃于现世‘能得如是广大囧琺门’。是以我侪遇此法门,应深庆幸,切莫错过,务当‘摄取受持’。则可‘获广大一切智智’。

  ‘摄取’者,《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就,‘略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’又《弥陀要解》曰:‘一一庄严全体理性。’若能了达极乐一切庄严成就,入一法句,从事达理,即事而真,谛信万德庄严,直入一句名号之中,净念相继是为‘摄取’之义也。盖弥陀名号正是真实智慧无为法身,法身功德不可思议,故名号功德亦复不可思议。‘受持’者,‘受’者,信受,依教奉行也。本经之宗为发菩提心一向专念。宗者,修行要径,依此而修,始名为受。‘持’者,执持名号与持诵本经也。十地菩萨不离念佛,此一句佛号,唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫,但当老实念去。《要解》云:‘以持名善根福德同佛故。’灵峰大师此言,真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。念佛时,即是善根福德同佛时,是故‘当获广大一切智智’。于我具缚凡夫,亦非份外。‘一切智智’是佛智之名。同于一切智。但以一切智,有时指佛智。如《法华经化城品》曰:‘为佛一切智,当发大精进。’又《智度论》云:‘是故如来名一切智。’但有时又指声闻缘觉之智。如《智度论》又云:‘后品中佛说一切智,是声闻辟支佛事。’是则谓一切智为二乘智矣。故为别于彼一切智,乃以一切智智专指佛智。《大日经疏一》曰:‘梵云萨婆若耶,即是一切智。今谓一切智智,即是智中之智也。’又‘一切智智,如实了知。名为一切智者。’又‘又谓此智,菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。菩提心为因者,谓行者如实知自心也。大悲为根者,谓行者发悲愿,拔众生之苦,与以乐也。方便为究竟者,为一切智智之果,即以利他之行而名之也。’又《仁王经》曰:‘自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智。’由上之经文可见,今日能闻能信此微妙净土法门之人,皆由过去生中,已曾供养诸佛,广修众善,忆佛念佛,因此乃得诸佛威力加被,故今始‘能得如是广大囧琺门’。此净土法门广摄万法,普收众类,故云广大。于此法门,若能信受奉行,当得一切智智,即是得佛智,如实了知,自心本来清净。

  ‘于彼法中,广大胜解,获大欢喜。广为他说,常乐修行’。(以上经文,节取《唐译》。)盖谓若人能于净宗妙法得广大胜解了达净宗是心作佛,是心是佛,心佛不二,念佛即佛之圆旨,则必能欢喜信受,常乐修习,复以此广劝他人也。

  ‘广为他说’,下复云‘为他演说’,本品末云‘专心信受,持诵说行。’,是皆普劝演说宏扬本经与净土法门。今者正是流通分,故劝演说,以广流通。如《愿力宏深品》云:‘转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。’故知乐为人说,劝导一切众生,同入弥陀一乘愿海,方是知恩报恩之正行。妙法流通,正符如来本愿。是故《法华经法师品》曰:‘若善男子、善女人,于法华经,乃至一句,受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷.......是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人,是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。’又曰:‘若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人,说法华经,乃至一句,当知是人,是如来使,如来所遗,行如来事。何况于大众中,广为人说’。又曰:‘当知如来灭后,其能书持、读诵、供养,为他人说者,如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力。当知是人,与如来共宿。则为如来手摩其头。’由上可证,演说《法华》,功德无尽。而本经正是‘法华秘髓’,如《弥陀要解》曰:‘当来经法灭尽,特留此经(即本经,文见《独留此经品》)。住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣’。故知演说本经者之功德不可思议,亦必为诸佛之所护念也。下云‘常乐修行’,谕说法者应心口一如,言行一致,自不修习,何能劝人修习。

  下复普劝断疑生信。若欲说法利人,则自身首须断尽纤疑。经曰:凡求是法,‘皆获善利’。故应‘安住无疑’,老实持念,勿生疑惑。发菩提心,一向专念,是为诸善之本。当奉为纲宗,安住如是法中。‘应常修习,使无疑滞’。盖疑根未断,即是罪根。欲断疑根,应知方便。疑惑不断,只因慧心不朗。慧心不朗者,只以三垢障深。据《安乐集》,念佛三昧能除过去、现在、未来贪嗔痴一切诸障。垢去明生,则无疑滞矣。如是则不堕于诸天、二乘、懈慢国、边地、疑城,如是等等‘一切种类珍宝成就牢狱’。珍宝喻彼中之乐,牢狱喻未得究竟解脱,而不自在也。

  又《安乐集》曰:‘称名亦尔。但能专至相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故经云:菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。’道绰大师此言,剖开诸佛秘藏,直显净宗心髓。但能信受奉行,依相专至,老实念去,纵未离相,决定往生净土。依相专至,凡夫能行。离相乃菩萨境界。《金刚经》‘离一切诸相,即名诸佛。’实非凡夫生灭之心所能及也。净宗妙用,实为方便中之方便。

  阿逸多:如是等类大威德者,能生佛法广大异门。由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷为他演说,劝令听闻,不生忧恼,乃至昼夜思惟彼刹,及佛功德,于无上道,终不退转。

  世尊复举诸大威德菩萨,因未闻此法,而退转菩提,弥显流通此经之要。

  ‘如是等类大威德者’,乃能生佛法广大异门之大士。‘异门’对下句中之‘此法’而言。‘此法’者,净土法门也。‘异门’者,净土以外其余种种法门也。经云:‘涅槃无二路,方便有多门’。是诸菩萨,虽能于佛法中,开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故,‘有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提’。何以故?以念佛三昧是三昧中王故。若不听闻修习,难于究竟自觉故。再者,念佛法门是普被三根迳中之迳,若不闻知此法,则难于普度有情,速脱生死,以圆满利他之行故。于自身则跋涉于艰险之途,于众生则导引于坑坎之路。未契如来方便,难入一乘愿海。是故将有一亿菩萨,因未闻此法而退转于无上菩提也。世尊欲令一切凡圣,悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行,复能流通。虽仅于须臾之顷,‘为他演说’,劝人听闻是经,使之‘不生忧恼’。如是说法,乃至至心精进,‘昼夜思维彼刹,及佛功德。’如是之人,‘于无上道,终不退转’。

  彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。是人已曾值过去佛,受菩提记。一切如来,同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

  ‘彼人’即指‘于此经典……为他演说’之人。‘三千大千世界满中大火’,指劫火。成劫之后为住劫;住劫之后有坏劫;坏劫之末有火风水三灾。此火灾亦称劫火。《仁王经》曰:‘劫火洞然,大千俱坏。’又《俱舍论》曰:‘风吹猛焰烧上天宫,乃至梵宫无遗灰烬。’佛记彼人,于临终时,纵使此三千大千世界,皆被劫火所烧,彼人亦能从中超出,往生极乐国土。彼人以持说是经之功德力,及十方如来威神加被力,故于此界,虽是劫火洞然,大千俱坏。仍能安稳自在,从容往生。如《普贤行愿品》:‘唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。’佛复记曰:‘是人已曾值过去佛,受菩提记。’佛为印证,如是之人,皆已于过去佛前,领受菩提记,皆当作佛;并为‘一切如来,同所称赞’。

  末后普劝大众‘专心信受、持诵、说行’。《笺注》云:‘专心,谓心专一不杂余念也。’‘持诵’,受持读诵也。‘说行’,谓如经而说,依教奉行也。

  独留此经第四十五

  本品表当来经灭,佛以慈悲‘特留此经,止住百岁’。序分中《大教缘起品》世尊放大光明,光瑞殊妙,从昔以来所未曾见。阿难启问放光因缘。佛赞阿难曰:‘当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。’盖因阿难启问,世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也。可见此经正因世尊‘以无尽大悲,矜哀三界’,‘欲拯群萌,惠以真实之利’,故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也。直至当来经道灭尽,佛以慈愍,独留此经,止住百岁。遇斯经者,随意所愿,皆可得度。深显佛慈无尽,佛恩无极。复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法,实是普济众生之阿伽陀药。法灭之际,众生业障弥深,仍可仰赖是法,而度生死。极显斯法究竟方便,不可思议。

  吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。

  ‘令见无量寿佛,及其国土一切所有’。指《礼佛现光品》极乐依正,一切所有,以佛威力,如对目前。会中大众,人人皆见。以此胜缘,即令会众,生起实信。复因弥陀威德加持,会众善根,悉皆增上,故云‘所当为者,皆可求之。’《会疏》云:‘所当为者,当为往生愿行者也。皆可求之,能顺佛经可得之也。’段末佛垂诫曰,现即亲自见闻,故不可于佛灭度后,于极乐依正净土法门‘复生疑惑’。

  当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

  当来经灭者,善导大师云:‘万年三宝灭,此经住百年。’净影、道绰、慈恩、义寂、法住、望西诸师同之。《净影疏》云:‘当来之世,经道灭者,举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过,名为灭尽。’但憬兴据《法住记》指为增劫七万岁后。《法住记》云:‘人寿极长至十岁。刀兵劫起,互相诛戳。佛法尔时暂灭。增至百岁后,十六大阿罗汉与诸眷属复来人中,称相显说无上正法,度无量众。乃至此洲人寿六万岁时,无上正法流行世间,炽然不息。至七万岁时,(宾头庐等)十六大阿罗汉与诸眷属,一时俱入无余涅槃。’憬兴云:‘当人寿七万岁时,无上正法方永灭没,故云经道灭尽’以上两说,各据一义。望西师判云:‘(善导)大师弥陀垂迹。慈恩观音化现,所解不轻,以为依凭。’据望西意,释此经文,应按善导大师之教,此说甚是。

  ‘特留此经’者,《净影疏》曰:‘佛以慈悲怜悯众生,故法灭后,独留此经,百岁济度。以此经中开示净土,令人求生,故偏留之。《大涅槃经》显示佛性,圣人先隐,为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要,为是后灭。’疏谓此经教人念佛生西,故独留之,于最后之百年救度众生。至于《大涅槃经》(及《首楞严经》)显示人人本具佛性,乃圣教中甚深之法。于后末世,众生根劣,无人能晓,是故先灭。此《无量寿经》教人厌离娑婆,欣慕极乐,乃救济凡夫之要法。是故后灭也。

  ‘其有众生’乃至‘皆可得度’。《净影疏》曰:‘值斯经者,所愿皆得,明留之益。法灭尽后,百年闻者,尚得利益,往生净土。况今闻者,何有不生’。疏意:遇此经者,必满本愿,是乃正明独留此经之利益。至于法灭之时,闻经尚得法益,往生极乐,何况现在闻经信受之人,焉有不生西方之理。故疏续云:‘定得往生,莫自疑虑。’‘得度’者,渡生死之海,而证涅槃也。海喻生死,彼岸喻涅槃,超越生死中流而登涅槃之彼岸,故云‘得度’。

  如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

  上叹闻经信受为难中之难,令人知经之难闻,生敬重希有之心。‘兴世’者,出兴于世也。《资持记》云:‘佛身充满,随物现形。示生唱灭(示现生灭),拯接群品。据娑婆所见:诞育王宫,厌世修行,降魔成佛,故云兴世。’盖谓佛身遍法界,无有来去;三际一如,本无生灭。只为应机度化,故现出生王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世也。‘难值难见’。《净影疏》云:‘明值佛难。世当佛时,名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道,难得闻等,明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐(餐,采取也。)称闻。此等皆难。’故云‘诸佛经道,难得难闻’。‘遇善知识,闻法能行,此亦为难’。‘善知识’者,‘善’谓于我有益,导我于善道者。知谓知心。识谓识形。如《法华文句四》曰:‘闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。’故知此‘知识’二字,为知心识形之义。故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人,称为善友,即善知识也。又《圆觉经大疏十五》曰:‘善能知真识妄,知病识药,名善知识。’是谓能了别真妄,通达真际,知众生根,应病予药,名为善知识也。又《安乐集》依《法句经》曰:‘佛言,善知识者,能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住于实际。然于毕空中,炽然建立一切法,是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝缰绳,能挽汝等出生死故也。’该经复云:‘一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要。’又《法华经妙庄严王品》曰:‘善知识者,是大因缘。所以化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  欲证菩提,当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云:‘末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不著声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’彼经示曰,欲求善知识,首须求具正知见之人。何谓正知见?《圆觉大疏》曰:‘善达觉性,不因修生。抉择无疑,名正知见。’觉性者,性觉妙明也。善能通达本有性觉,故云善达觉性。本有觉性,不从外来,非因修得,故云‘不因修生’。因此正是行不到处也。‘抉择’者,善能分别诸法相也。‘无疑’者,于第一义而不动也。‘心不住相’。《大疏》曰:‘言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅槃,尚不取著,何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心,即契圆觉。’‘不著声闻缘觉境界’。如《称赞大乘经》云:‘宁在地狱经百千劫,终不发二乘之心。’从‘虽现尘劳’乃至‘入不律仪’诸句,总之,如《大疏》所示:‘坏见之人,虽不坏行,不堪与众生为其道眼。虽坏行,而不破见,是则人天真胜福田。’又《大论》曰:‘于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,解散疑结,则尽心敬之,不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝。又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明,不计其恶。’是故彼经结云:‘求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提’。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求,故必证菩提也。

  《大疏》又曰:‘但令善事明师,明师必自临时指示。亦同善财于文殊处发菩提心已,问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友,遂指德云比丘,展转令往矣。’复云:‘故《法句经》以二十一喻,喻善知识,谓父母、眼目、脚足、梯橙(橙同凳)、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云:‘善知识者,有如是无量功德,是故教汝等亲近。’大众闻已,举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来,乃至未曾报恩,无心亲近。说是语已,重复举身号泣。’是故《圆觉经普觉品》普劝曰:‘末世众生欲修行者,应当尽命供事善友,事善知识。’且恭敬善知识者,首在如教奉行,此亦甚难。故云‘闻法能行,此亦为难’。盖善知识难遇难识,今幸求得,倘于彼善知识所示,不能信受奉行,则良医束手。如是则遇同未遇。故于善知识教,应闻而能信,信而能行。是为甚难也。上明遇佛,闻经,遇善知识,闻法能行,均极难得,甚为希有。但此上三者之难,莫过于下之‘若闻斯经,信乐受持’,是乃难能中之难能,故云‘难中之难’。其希有难得,更无过于此者,故云‘无过此难’。何以故?如《净影疏》曰:‘余义余经,处处宣说。开显净土,教人往生,独此一经,为是甚难。’又《会疏》曰:‘若闻斯经者,知识闻薰也。信乐受持者,往生正因。谓信乐本愿,受持名号,此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故(种种根机悉生报土);一生成办故。必依多劫宿善,超过诸难之事。故云难中等。’准两疏意,若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法,能闻、能信、能受、能持,当知是人,必是多劫薰修,宿种善根,难能希有,超过一切。故曰‘难中之难,无过此难’。此非谓法门难修,盖指如是之人,有如是希有之善根福德因缘,至为难得也。

  若有众生得闻佛声,慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起,或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。若闻佛号,心中狐疑,于佛经语都无所信,皆从恶道中来。宿殃未尽,未当度脱,故心狐疑,不信向耳。

  ‘得闻佛声’是《汉译》经文。《吴译》为‘闻阿弥陀佛声’,《魏译》为‘得闻彼佛名号’,《唐译》为‘闻彼佛名’,《宋译》为‘得闻无量寿佛名号’。诸译合参,故知‘佛声’即阿弥陀佛名号。‘闻’者闻名信受也。以名具万德故,能令闻者‘慈心清净’。‘慈心’者,发起大慈心也。‘清净’者,纯净无垢也。‘欢喜’者,内心喜乐也。‘踊跃’者,欢欣奋起,形于身口也。‘衣毛为起’指遍体毛孔开张,汗毛竖立。‘泪出’,目中流泪。盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提,名为‘佛道’。《法华经方便品》云:‘是诸世尊等,皆说一乘法。化无量众生,令入于佛道。’又因行名道。佛道者,到于佛地之万行也。‘曾作佛道,故非凡人’,乃佛之赞语。正如《金刚经》曰:‘若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’灵峰《破空论》释曰:‘此即信修大果也。设复计有少许我人等相,决不能信此经。设于此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相。’准是而论,本经乃一切世间难信之法。若能生信,当知是人,不是凡人,而是一切世间希有之人。若于圆教能生实信,圆解圆修,可称圆人。圆人修行一日,可当常人修行一劫。

  反之,狐疑不信者,乃从三恶道中来,宿世殃祸业障未尽,尚未至得度之期,故不能信受。此亦如《金刚经》所云:‘于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。’故知法门愈殊胜,世人愈难信。故于圆顿妙法,狐疑不信也。

  勤修坚持第四十六

  本品首为世尊咐嘱大众守护本经;次谕救护众生;三谕行解相资,求生净土。

  佛告弥勒:诸佛如来无上之法,十力无畏、无碍无著甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,非易可遇。能说法人,亦难开示。坚固深信,时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,咐嘱汝等,作大守护。

  本品首段为咐嘱护持本经。‘无上之法’者,《往生论注》云:‘无上者,此道穷理尽性,更无过上。’‘无上法’者,涅槃也。《智度论》云:‘是故知无法胜涅槃者。’‘十力’者,如来所有之十种力用。一者,觉是处非处智力。处者道理之义,知物之道理非道理之智力。又指知一切众生因缘果报。作乐业得乐报。因果相契,为是处。作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言‘无有是处’也。二者,业智力。知一切众生三世因果业报之智力,或善不善,有漏无漏等之智力。三者,定智力。知诸禅定,解脱三昧之智力。四者,根智力,知诸众生,诸根上下,随机施教。五者,欲智力,知一切众生种种知解之智力。知他众生,种种乐欲,各各不同。六者,界智力。乃知种种界智力,于世间众生种种境界不同,而如实普知也。七者,至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品,得至何位之智力。如五戒十善至人天,八正道之无漏法至涅槃等。八者,宿命智力。知众生一世乃至百千万世,姓名寿夭苦乐等。九者,天眼智力。见众生受生舍报,生生死死,从何道来,向何道去;以及善恶业缘,或苦或乐,无障碍之智力。十者,漏尽智力。于一切妄惑习气,永断不生。能如实知,不受后有之智力。

  ‘无畏’者,乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯,名无畏。今所指者是佛之四无畏。(详见第十七品无畏注)。

  ‘无碍’者,自在通达,互相涉入,融通两为一体。如灯光互相涉入,是无碍之相。《往生论注》曰:‘无碍者,谓知生死即涅槃,如是等入不二门无碍相也。’华严宗立四法界。据《大明法数》:一事法界,谓诸众生色心等法,一一差别,各有分齐,故名事法界。二理法界,谓诸众生色心等法,虽有差别,而同一体性,故名理法界。三理事无碍法界,谓理由事显,事揽理成。理事互融,故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽,故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣,正是如来事理无碍法界,与事事无碍法界,甚深之法也。

  ‘无著’者,无执著之念。如《金刚经》曰:‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。’《破空论》释云:‘无上菩提,超情离见,即是究竟彼岸。不但无非法相,亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见,所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故?实相彼岸,虽复言语道断,心行处灭,不可取说,而如来以四悉檀因缘故,亦可得说。但所说法,由其随顺四悉檀故,所以一文一句,罔不超情离见,离过绝非,而皆不可取,不可说,非法非非法也。’今云‘无著’,既无所著取,符合《金刚经》义。正如莲花不著水,日月不住空。‘无著’始开万德圆具之妙莲。‘不住’于空,日月方能运行不息,光明遍照也。

  ‘非易可遇’,指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者,皆由前世曾作佛道,非是凡人。故云‘非易可遇’。虽有善能说法之人,于此超情离见,不可思议之甚深法门,亦难于用语言文字而为开示。如本经云:‘非是语言分别之所能知’。故云‘能说法人,亦难开示’。若人于此一切世间难信之法,能生深信,盖由多世所种善根,今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云‘坚固深信,时亦难遭’。

  ‘我今如理宣说’乃至‘作大守护’,正显咐嘱。‘如理’者契理也。‘广大微妙’者,以此法门圆具万德,普被群机,故云‘广大’。以念佛故,善根福德,顿同诸佛,神妙难思,故云‘微妙’。‘一切诸佛之所称赞’。此有二义:一者,如本经第廿三品,十方无量诸佛,各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者,如《阿弥陀经》曰:‘彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世……为诸众生,说是一切世间难信之法。’十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。故知如是经法,实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。‘大’者指超越群伦。以此法门第一希有,可名为大。于此守护,可名为大。又此守护,胜于护持头目,超越常情,乃名为大。又《唐译》云:‘汝阿逸多,我以此法门及诸佛法,嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累,当令是法。久住不灭。’世尊作大嘱累,是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上,受佛咐嘱,故知大士当来下生,必宏本经。

  为诸有情长夜利益,莫令众生沦堕五趣,备受危苦。应勤修行,随顺我教。当孝于佛,常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之,无得毁失。无得为妄,增减经法。

  世尊如此殷重咐嘱者,盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。故嘱守护,为一切有情,作生死海中之明灯。导诸众生,出离苦海。故云‘长夜利益’。赖此妙法,则可令各类众生速离生死,不堕五趣,免受众苦。故咐嘱弥勒等,护持是经。

  ‘应勤修行’以下,表为究竟二利,自觉觉他,但当遵顺佛语,坚持经法。精勤修习,仰报佛恩。‘随顺我教,当孝于佛,常念师恩’三句,均指遵师重道,依教奉行。力诫行人,不可师心自用,违背本师,离经叛道。当知普利之道,首在‘当令是法久住不灭’。为令久住,故云‘当坚持之,无得毁失,无得为妄,增减经法’。盖离经一字,便同魔说。

  常念不绝,则得道捷。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净刹。

  上经八句,实为全经之总结,净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行,于此告终。故知此八句,实为净宗之末后句,全经之结束语也。此八句理事齐彰,正助并显。如来秘藏,和盘托出。首云‘常念不绝’者,‘常念’首指常念本经。如本经《往生正因品》中,劈头第一句便云:‘闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼刹。’正是此处‘常念不绝’之意。《非是小乘品》云:‘于此经中,生导师想’又《受菩提记品》云:‘由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷,为他演说……彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。’世尊悲心无尽,普摄无余,故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者,盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大囧琺。行人但能发菩提心,一向专念,必得往生,万修万去。故知行人受持此经者,即应依教奉行,如佛训诲,真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号。故知‘常念不绝’,究竟所指,则在常念此一句名号也。‘不绝’者,净念相继也。行人果能真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。则必定‘如染香人,身有香气’。临命终时,佛来接引。慈悲加佑,令心不乱。决定往生,迳登不退。圆生四土,究竟涅槃。故佛慈示‘常念不绝,则得道捷’。‘捷’者迅速捷疾也。又如捷径,指径路也。是谓持名一法,乃修行之径路,老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法,心作心是,果觉因心,故得道捷。因唯此持名念佛之法,是弥陀大愿之本,最易下手,最易成就,故称易行法,号径中径也。

  ‘我法如是,作如是说’,此两句,真是‘佛语梵雷震’‘说法师子吼’。直似金刚王宝剑,割尽一切情见,全显如来本心。以佛心印,印证本经,故云‘我法如是,作如是说’。直截说来,此之二句即印证前之‘常念不绝,则得道捷’。我字乃释尊自称。盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说。所说为何,即‘常念不绝,则得道捷’。此四句当一气读下,蓦直参去。若能契会,方知净土一法,圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰:‘如是如是,汝如是,我亦如是。’六祖之‘如是’,亦即本经中之‘如是’也。

  又‘我法如是,作如是说’上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说,即是我法。我法是如,故我所说即是如如。‘如’者,真如,亦即真心、实相。即经中‘真实之际’。本经之体,即真如、实相、真实之际,故云‘我法如是’。‘作如是说’者,即经中‘开化显示真实之际’。故知我法即真实之际。今所演说,即开示此真实之际。故云‘作如是说’也。故知经中一一文字,皆从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严,一一皆是开示悟入佛之知见。此‘常念不绝,则得道捷’之慈示,正是如来称性之流露,世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受,于一切时处,常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法,非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者,能说余法,但于此超情离见之一乘愿海,六字洪名之妙法,亦难开演,令众生信。故《阿弥陀经》中,十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世,‘为诸众生,说是一切世间难信之法’。十方如来皆谓难说,正显此法‘亦难开示’。若此难遇难示之法,虽已遇已闻,但若不能深信,虽闻何益,终成辜负。幸能深信,实为万劫千生希有难逢之一时,故应勤修坚持,常念不绝。但能信愿持名,莫不疾捷得道。

  ‘如来所行’以下,表正助二行。普贤十大愿王之八为‘常随佛学’。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行:‘便一其心,选择所欲,结得大愿’,‘住真实慧,勇猛精进,一向专志,庄严妙土’也。夫释尊之所行:‘欲拯群萌,惠以真实之利’也。十方如来之所行,亦复同此真实。故同声赞叹‘无量寿佛不可思议功德’,劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行,首当依佛所教,发菩提心,一向专念。《弥陀要解》曰:‘佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今(现在)非当(未来)。’盖谓佛以大愿作为众生多善根之因,以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人,于念念之中,皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成,亦非当来再成。盖佛果觉,久已圆成。今我念佛,以佛果觉,作我因心。故我因心,顿同果觉。盖因‘念佛善根福德同佛’,故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王,德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修,万德庄严,是故我等于世尊余德亦应随行,善知机宜,应缘修习,正助相资,速得圆满。

  ‘种修福善’即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云:‘欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。’其第一福中,已兼十善。《观经》指示,欲生彼国,当修三福。由是可知,修善种福,于修净者,实不可忽。

  ‘求生净刹’是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教,而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末,以求生净刹,普劝有情,同归极乐。今所劝者,正是弥陀之本愿,释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际,实欲众生同入弥陀一乘愿海,而得真实究竟之大利。信愿行中,愿为机枢。出生死海,唯赖愿王。方便多门,禅密教观,八万四千,门门皆可,但归元无二。诸方便中,究竟方便唯在往生。修行他法,欲于今生超脱三界,则为难行道。唯此‘求生净刹’称为易行。净宗正修,首推持名。但习余门,而能发愿求生,亦为弥陀摄受,而横出三界。是故此经以‘求生净刹’总收前文。

  福慧始闻第四十七

  世尊于说长行后,复以偈颂,重申前意。于中复标明是非,拣非显是。于显是中赞叹三事:一、信往生。二、佛智难思。三、念佛得度。

  尔时世尊而说颂曰:

  若不往昔修福慧 于此正法不能闻

  已曾供养诸如来 则能欢喜信此事

  恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法

  譬如盲人恒处闇 不能开导于他路

  首四句,正明本品之品名‘福慧始闻’,亦即经中‘当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大囧琺门,摄取受持。’其中‘植诸善本’,即是‘往昔修福慧’。若非宿修,则‘于此正法不能闻’矣。‘已曾供养诸如来’即前之‘已曾供养无量诸佛’。如是之人,广种善根,复因如来威力加被,故‘则能欢喜信此事’。如《金刚经》曰:‘如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。’故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根矣。

  反之,一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人,不能信此法门。喻如盲人,常居冥暗之处,自不识途,何能导引他人于正路。

  唯曾于佛植众善 救世之行方能修

  闻已受持及书写 读诵赞演并供养

  如是一心求净方 决定往生极乐国

  假使大火满三千 乘佛威德悉能超

  唯曾于无量佛所,广植众善之人,方能修此普救一切世间之行。所谓‘救世之行’者,如本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间,皆应修此救世之行。此‘行’即下文中‘闻已受持及书写’……‘如是一心求净方’等三句。上段表闻信此经,今则引申其义,从闻信而起愿行。‘受’者信受。‘持’者,执持。依教奉行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛也。同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。如上种种胜妙功德,均以至诚心、不二心,回向净土,求生极乐。故云‘如是一心求净方’。佛则为之授记曰:‘决定往生极乐国。’如是之人,临命终时,‘假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土’。故云‘假使大火满三千,乘佛威德悉能超’也。

  如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知

  声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测

  如来功德佛自知 唯有世尊能开示

  人身难得佛难值 信慧闻法难中难

  上段表佛智深广,唯佛能知。二乘贤圣,皆不能测,何况凡夫。故应舍尽执情,唯当仰信。今幸具信慧,能闻此法,切莫错过今时。‘海’者喻也。如来智慧,深广无涯,犹如大海,故云智慧海。‘唯佛与佛乃能知’者,如《法华经方便品》曰:‘佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。’又云:‘无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然’。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法,究竟诸法实相,唯佛能知也。‘声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测’者,如《法华方便品》云:‘我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解。除诸菩萨众,信力坚固者。’又云:‘辟支佛利智,无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林。斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分’。盖谓佛之实智,非言语所能宣,是法不可示、不可说,除信力坚固之大菩萨外,余无能知者。‘如来功德佛自知’者,如《法华经寿量品》云:‘一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子:我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘。如是东行,尽是微尘。诸善男子:于意云何,是诸世界,可得思惟校计,知其数不?弥勒菩萨等,俱白佛言:世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟,知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中,亦所不达。世尊:如是诸世界,无量无边。尔时,佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等,是诸世界,若著微尘,及不著者,尽以为尘。一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。’经表佛之寿量,补处大士亦所不达。是故佛之功德,唯佛自知。故下复云:‘唯有世尊能开示’。开示者,开佛知见,示佛知见也。

  上偈六句,深赞佛智,盖欲令闻者,了达如来智深,而诚信如来之语也。《寿量品》中,世尊三告大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’因世尊圣智,声闻亿劫难测。况今凡夫焉能以生灭心,妄窥佛智,故惟当仰信。如《法华方便品》云:‘于佛所说法,当生大信力。’佛法大海,信为能入。

  ‘人身难得’者,《梵网经序》云:‘一失人身,万劫不复。’又《涅槃经》云:‘人身难得,如优昙花。’盖得人身者,如爪上土,失人身者,如大地土也。‘佛难值’。‘值’者,遇也。如《法华寿量品》云:‘比丘当知,诸佛出世,难可值遇。所以者何,诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。’又当年佛在印度王舍城时,城中仅三分之一人见佛。另三分之一人但闻佛名,而未见佛。更有三分之一人,不见不闻。可见值佛之难也。

  ‘信慧闻法难中难’,即前‘若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难’。慧能生解,故闻经信乐。人身难得,佛法难闻,净宗难信。今则难得者能得,难闻者能闻,难信者能信,复加以慧解,故云‘难中难’也。佛劝行人,当深信切愿,念佛求生,切莫错过。此回若错,则真成错矣。

  若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸

  是故博闻诸智士 应信我教如实言

  如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜

  受持广度生死流 佛说此人真善友

  上之二偈,总结全经。本经之首第二品名‘德遵普贤’,与会菩萨‘咸共遵修普贤大士之德’。今于经末,乃云‘若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸’。前云‘德遵普贤’,今云‘行超普贤’者何耶?且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志,译文自当不违经旨。且《唐译》于经首亦云会众‘咸共遵修普贤之道’。可见前之‘德遵普贤’与后之‘行超普贤’,俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误,而实是释尊慈悲至极,剖出心肝,与众相见。盖普贤乃大行菩萨,表差别智,称为华严长子。以十大愿王导归极乐。愿而称王,以普贤之愿,广大无际,穷劫无尽,导归极乐,利济无尽,故称大愿之王。是故本经来会圣众,咸遵普贤之德也。但此经中,世尊于方便中独垂方便,于圆顿中更显圆顿,直以信愿持名一法,广摄六度万行。圆摄十大愿王,直入一句佛号。摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者,‘系心一佛,专称名字’也。故知持名一法,直是醍醐,广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄愿王,唯倡信愿持名。是乃从差别智,复归根本。故云‘行超普贤’也。盖持名之妙行,以果觉为因心。因果同时,直截了当,不假方便,不落阶梯。正如《弥陀要解》云:‘阿弥陀正翻无量,本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’普贤十大愿王导归极乐,今则念念即是弥陀。且十大愿王,义理深广,非是常人,所能发起。而持名一法,普被三根,五逆十恶,亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者,推为良医之首。是故能度极恶之人者,应称善法之王。故谓持名,行超普贤。信愿持名,定登彼岸,故云‘行超普贤登彼岸’。

  世尊垂慈,复劝谕博学多闻,有智之人,当信如来所教,皆契实相理体。经中如理而说,唯是真实。故云‘应信我教如实言’也。今谓念佛乃行超普贤之法,故称‘妙法。’如是难值、难闻、难信之妙法。我今幸得听闻,故应信受,依教奉行,时时念佛,而深自庆喜也。再者,念佛之人蒙佛慈光摄受,‘垢灭善生,心意柔软’。身得轻安,心生欢喜。如《观经》中,韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,应时即得无生法忍。善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者,大师谓‘念阿弥陀佛而生欢喜心’也。是故经中‘念佛生喜’。因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人,不但自身受持此法而度生死,且应自他俱利,广宏此经,劝导持名,辗转度脱,出离生死。如是之人,世尊赞之为‘真善友’,即真善知识也。此乃世尊极赞之辞,盖善知识即同如来。此末后四句,正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲,故我等实应哀切领受,刻骨铭心,恪遵遗教,勤修坚持,切莫辜负慈恩。

  本经之末,世尊重劝念佛,十方如来本心,一时和盘托出。此品中‘福慧始闻’、‘微妙法’、‘救世行’、‘智慧海’、‘难中难’、‘行超普贤’等,均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙,纵以无量身,一一身有无量口,一一口有无量舌,一一舌出无量音,穷未来劫,演说不绝,亦难道得少分。故不多说,唯恭录灵峰大师《要解》中二则,以归结本品之解。

  一、《要解》云:‘由无量光义,故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之’。

  二、《要解》云:‘盖所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议。持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。’

  闻经获益第四十八

  本品名闻经获益。广显闻者,获益难思。《无量寿起信论》云:‘闻经之益,如是不可思议,皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者,其所获益亦当如是。’

  尔时世尊说此经法。天人世间,有万二千那由他亿众生,远离尘垢,得法眼净。二十亿众生,得阿那含果。六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱。

  ‘尘垢’通指烦恼。如《维摩经》云:‘远尘离垢,得法眼净。’正同此经。‘法眼净’者,《维摩经嘉祥疏》云:‘云法眼净者,小乘亦法眼,大乘亦法眼。小乘法眼即初果,见四谛法名法眼。大乘法眼,初地得真无生法,故云法眼。’今此经指小乘法眼净。如憬兴曰:‘法眼净者,即预流果(初果)也。’又《净影疏》云:‘见四真谛,名净法眼。’‘阿那含’是小乘四果中之第三果。‘诸漏已尽,心得解脱’。如《维摩经》云:‘八千比丘不受诸法,漏尽意解。’肇公注曰:‘漏尽者,九十八结漏既尽故,意得解脱,成阿罗汉也。’是指烦恼断尽,心意解脱,证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽,均指声闻乘。

  或问:闻此大乘无上经典,为何得小乘法益。《净影疏》云:‘小乘众生,闻说娑婆秽恶可厌,深心厌离,故得小果。’憬兴亦云‘众闻此方秽恶可厌,故得声闻之果。’

  四十亿菩萨,于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生,得不退忍。四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发。种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛,同名妙音如来。

  上段正指闻法所得之大乘法益。‘不退转’,所修之功德善根愈增愈进,不更退失转变也。又表勤行修习,如念佛不退、勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。

  本经中云‘住不退转’,下复云‘得不退忍’,均据《唐译》。至于《魏译》则只云‘得不退转’。净影师疏曰:‘大乘众生,闻弥陀威德广度,坚心愿求,故得不退。闻此多益,誓欲济度,名誓自庄。’盖谓闻名求生志愿坚决,故得不退。誓欲利他,故名弘誓功德以自庄严也。今经据《唐译》为‘住不退转’,涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。

  ‘得不退忍’,‘忍’者,《大乘义章九》曰:‘慧心安法,名之为忍’,又十一曰:‘于法实相,安住为忍。’例如无生法忍,据《智度论》释为安住于无生之法理,而不动心者也。可见忍者,即安忍,谓于理决定,而无移动之念也。准此可知,‘不退忍’者,即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转,应相当于三种不退之念不退也。盖不退有三:一位不退,所修得之位次不退也。二行不退,于所修之行法不退失也。三念不退,于正念不退转也。《观经妙宗钞》曰:‘若破见思名位不退,则永不失超凡假(指永超出于凡夫之假有)。伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。’今不退忍者,指安住于实相之理,念念不移,则应是念不退矣。住不退转,以弘誓功德而自庄严,则相当于行不退。闻经菩萨根机不一,闻法之益,自有差殊也。

  ‘今始初发’者,发菩提心也。发心毕竟二无别,如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数,均大书之也。如是菩萨既发大心,复行众善,愿生极乐,故均得往生见佛;复于诸方先后成佛,同名妙音如来。

  复有十方佛刹,若现在生,及未来生,见阿弥陀佛者,各有八万俱胝那由他人,得受记法忍,成无上菩提。彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘,俱得往生极乐世界。

  上明十方具缘众生普得授记益。佛对众生授当来成佛之记,名授记。此有四种:一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻,当人不知。四、现前授记。得其一者,皆名得授记。‘得授记法忍’,‘得授记’,如前;‘法忍’者,即弥陀第四十八愿中之三忍。(《魏译》为‘第一第二第三法忍’)亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍。得佛授记,证入无生,成无上正觉。如是之人,故云‘得授记法忍,成无上菩提’。‘皆是阿弥陀佛宿愿因缘’。如《唐译》云:‘八万亿那由他众生,得授记法忍,成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时,成熟有情,悉皆当生极乐世界。’盖一切法从因缘生。如是众生过去生中,得与因地中之弥陀相值,深蒙教诲,成熟善根,是乃无上殊胜之善缘。又因宿世受教因缘,曾从闻起思,从思生愿。如是正思正愿,印入八识心田,决定不消。是为无上殊胜之善因。今弥陀觉满功圆,成究竟觉。于是因缘俱熟,蒙佛威力摄受,‘俱得往生极乐世界’。可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者,正表弥陀因地,于无量劫,于生死海中,教化摄受六道众生,实无量也。且我今日,于此妙法,能闻能信,是必弥陀于往劫中,追逐我于泥犁之中,教诲我于火宅之内。摄受不舍,劝导不休。不惜共轮转于六道,但欲我回心于一念。恩德无极,威德无穷。为我培植善根,今幸生育增长。注释至此,不禁泪零!

  尔时三千大千世界,六种震动,并现种种希有神变。放大光明,普照十方。复有诸天于虚空中,作妙音乐,出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨,及诸菩萨、声闻、天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

  上表法会圆满,复现奇瑞。本经现瑞,既现序分,复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善,万德圆满。如序分《大教缘起品》,世尊威光赫奕,如融金聚。放大光明,数千百变。光颜巍巍,宝刹庄严。从昔以来,所未曾有。如是之瑞应称奇瑞,以昔所未有也。正宗分中《礼佛现光品》,既见弥陀,如黄金山,高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光,一切佛国,悉皆明现。如是之瑞,正是奇瑞。末于流通分中,则大地震动,复现种种希有神变。光明普照,天乐盈空,天花纷降。经云‘希有神变。’故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰:‘序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意,表郑重也。’《嘉祥疏》谓流通现瑞者,‘明感瑞证益’。又《净影疏》云:‘如来化周,为增物教,故以神力动地放光,作乐雨花。’总之皆为众生证信。劝令众生于经所说难信之法,应生实信。

  ‘尊者阿难’以下,《净影疏》云:‘明说广益,教惬群机,大众同喜。’‘欢喜’者,《无量寿经钞》曰:‘法位云:“依《伽耶山顶论》明欢喜有三义:一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙境界故。”。今谓大众,闻弥陀愿,荷释尊恩,自得大益,何不欢喜矣!’准《钞》意:(一)说此经者,是我本师。‘我为法王,于法自在’,是为说者清净。(二)所说之种种功德,只是一清净句,真实智慧无为法身。是乃所说法得清净也。(三)得果清净,如灵峰大师云:‘一一庄严,全体理性’。依教修持,横出三界,迳登不退,圆生四土,究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净,闻者得无上益,是故皆大欢喜。信乐受持,故云‘信受奉行’。

  《无量寿起信论》曰:‘此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。于此信入,即具一切佛智。故曰闻此经者,于无上道,永不退转。至经藏灭尽,此经独留。所以佛慈加被,殊异余经。奉劝后贤,普同信受。’(以上流通分竟)

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